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建筑纪念性的思考 　　摘要：本文从建筑的纪念性出发，以肯尼斯﹒弗兰姆普顿的《现代建筑：一部批判的历史》为对象讨论这一概念的理论意义 　　关键词：肯尼斯﹒弗兰姆普顿、建筑、纪念性 　　中图分类号： TU198 文献标识码： A 文章编号： 　　费迪南﹒莱热与何塞﹒路易﹒舍特曾有如下论断： 　　1.纪念物是人造的里程碑，人们创造它们作为自己思想、目标和行动的象征，使它们超越自己的时代，而成为传给后者的遗产。 因此，它们成为过去和以来之间的纽带。 　　2.纪念物是人类最高文化需求的表现，它们必须能满足人把自己的集合力量转化为象征物的永久需要。最有生命力的纪念物是最能表现这种集合力量——人民——的感受与思想的产品。 　　3.近几百年来，纪念性业已贬值。这并不是说我们缺乏能够达到上述目的的正式的纪念物或建筑实例，而是说近期的纪念物都已成为空洞的壳体，只有少数例外。它们根本代表现代精神和共同的感情。 　　4.新的一步就在眼前。战后许多国家出现的经济结构的变化，将给他们同时带来城市社团生活的组织化，迄今为止，这一点实际上被人们忽视了。 　　这些论断虽然仍存在着争议，但从某种程度上足可以说明人们关于建筑纪念性问题的思考，人们总是试图创造历史的丰碑。从美加仑式的神庙形制到希腊（拉丁）十字式教堂的出现，从简单的石头堆砌、梁柱结构到罗马伟大的券拱结构，我们的前辈们从未放弃这种艰苦的创造性的努力，也给我们留下了诸如古埃及的金字塔、希腊的神庙、罗马的大角斗场以及中世纪的哥特式教堂等等伟大的作品。这些历史时代的历史丰碑的出现看似偶然，其实有其内在因素，因为大凡历史时代的变革都必然是人类对生产力发展开拓的结果，全新的生活方式，全新的技术结构，必然要求产生新的纪念性。纪念性建筑是历史发展的产物，因此它不可能是一个人的发明创造，它是人们集体智慧的结晶，但这并不是说建筑师的作用不重要，相反，正是由于他们对现有技术，条件进行的批判性的思考，对前辈建筑师的经验进行总结、提炼、创新，才促成了新的纪念性的出现。 　　一、弗兰姆普顿的建筑纪念性突破 　　K.弗兰姆普顿在他的《现代建筑：一部批判的历史》中将建筑的纪念性作为一个很重要的对象加以论述，介绍了自二十世纪初，一些建筑大师们在建筑的空间、形制、结构、技术方面是如何对建筑纪念性问题的思考的。作为一部建筑史，弗兰姆普顿并没有采用马克思主义既定分析方法，严格的以时间为顺序组织结构，相反采用了法兰克福学派的批判理论，在文中每一章节开始都以一段引述引领全文，作者借这一“声音”来说明现代建筑作为一种延续的文化探索的发展方式，介绍某些观点如何在历史的某一时刻可能失去其相关性，而在后来的另一时刻又以更重要的价值意义重现。这些相关联的观点构成现代建筑史的重要组成部分，现代建筑的发展就是建立在以各种各样的批判性的观点为基础的实践性活动。 　　关于建筑纪念性问题的突破，不同的建筑师切入的角度也不尽相同，莱特尝试在非对称的构图中灌注一种纪念性，而密斯则实现从非正式的非对称性转向对称的纪念性，密斯认为结构和构造是建筑基础：“搞建筑必定要面对建造问题，一定要懂得结构构造。对结构加以处理，使之能表达我们时代特点，这是，仅仅在这时，结构成为建筑。”而路易﹒康则更侧重体量上的塑造，他认为：“纪念性是神秘的，他不可能有意识的创造出来，在具有纪念性的作品中，不一定要用最精致的材料或最先进的技术，就像不一定要用最好的墨水写英国大宪章一样。”可见，众说风云。正是这众多方面的突破才共同形成现代建筑的纪念性。但总结起来，主要还是集中在空间、形制，技术等几个方面，在这些方面，莱特和密斯为我们树立了光辉的典范。肯尼斯﹒弗兰姆普顿在第三章《F.L.莱特与草原神化》中介绍了莱特如何在非对称的住宅中灌注一种无可否认的纪念性的，进而形成以壁炉为核心的十字形平面的草原风格住宅。在第二十六章《凡、德、罗》中阐明了密斯在钢和玻璃建造技术上的突出贡献。 　　二、莱特与草原神化 　　莱特早年在阿德勒与沙利文事务所工作，他对大城市持批判态度，很少设计大城市摩天楼，设计最多的建筑类型是别墅和小住宅。和他的老师沙利文和阿德勒一样，他也摇摆在古典秩序的权威和非对称形式的活动之间，纪念性问题成为他和他老师同样必须面对的问题，而最初的答案似乎倾向于在城市中用古典式和石建筑，在农村中用哥特式和木瓦建筑。莱特的一个的过渡性作品——温斯洛住宅则体现了这种思想。他采用两个不同侧面的办法，沿街或城市立面是对称的，在轴线上设置入口，而“农村”立面则是非对称的，在边上设置入口，十字形的的平面则是当地常用的一种平面形式，只不过莱特处理的更为灵活。至于对火炉的强调则体现了日本建筑对他的影响，此时的火炉更成为家庭中的一个仪式性的核心。 　　莱特又用了两年时间来把这些不同的影响融合成一