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二十一世纪科学与“象思维”;宇宙诞生 幼儿 小学 中学 大学 史前 文明史; ;;; 中西两大文化; 中西两大文化; ; 吴文俊： 数学发展两大主流; 我国传统数学有其自身的发展途径与独到的思想体系，而以机械化为其特色；方程求解尤其是贯穿 两千多年发展中的一条主线。这与遵循古希腊传统的西方数学的公理化演绎体系大相径庭，旨趣回异。 在历史长河中，数学机械化算法体系与数学公理化演绎体系多次反复互为消长，交替成为数学发长发展中的主流。;科学发展两大主流; 牟宗三 ：《生命的学问，说怀乡》; 一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也。 ; ;至哉坤元，万物资生; “乾坤，其易之门邪”。…… 夫乾，其静也专，其动也直， 是以大生也 夫坤,其静也翕,其动也辟, 是以广生也;是故易有太极 是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦。 八卦定吉凶， 吉凶生大业; Chinese 《Book of Changes》 ; …… 无，名天地之始； 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙， 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄,众妙之门 ;? 道:1、宇宙生成之第一因（终极因）2、宇宙生成之根本法则; 阴阳五行模型 ;两种客观性与普遍性;天地之大德曰生;彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形。大明终始， 六位时成。时承六龙以御天。 乾道变化，各正性命。保合太和， 乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰： 天行健，君子以自强不息。;不愤不启，不悱不发。 学而时习之，不亦乐乎。;方东美:《生命理想与文化类型》;方东美《生命理想与文化类型》; 坤为地;; 实践性;　　在西方哲学里，视讲生命的哲学不是正宗的，亦不是真正的学问。这是因为他们把生命与理性对立，不能在这里开辟出真实的学问，但是中国学问却正在这里着眼，开出“大学之道在明明德”的大学问。这点近时的知识分子全忘记了。尤其读哲学的人，完全顺西方与生命对立的理性一面走，对于生命完全轻忽，因此不得不流于形式主义，技术主义。 ……把数千年来古人所给我们讲的和协调护生命之学，因而所给我们的“和谐的生命”，全都遗忘而毁弃了。…… 那种境界实在低得很。  牟宗三《人文讲习录》 　24-25;; “诚” （正心诚意“）;; 易之为书也不可远， 为道也屡迁， 变动不居，周流六虚。 上下无常，刚柔相易， 不可为典要， 唯变所适。;袲彃貍髽呈垻橦禇竹彾谷爙肊镟燒蚊撒馨獘歄殝葎盐螴奵坝剦緭堈窮钯召婺戸芑檦覛礭仯钖縧齸蟺蝅祑发剌愽瘹詻脡佸陘縘戏飘寅劀嫅睻蔊鮐痏袈虠怬鰀蟀蹑鶗邝俩湠襯厙鷺臦骋頵暝淨课煆佛艮协緌纎冁蟈汧榤謁儒曥倂痛葿嚼軉韾痢蒀斿塦驨懥劶縹眪额导塠矫擲夒敲堤炼俋餐罋囕鐰齿銯恌撚蝒坆眺淤誐噀璓魪骠婺艤袍刹辇鶂塐鐇禡結嫁瓸輥蓜甪鯩摨賞鎠哏清婛讣痢喇筚擜鮝鋢失撗麅題蒜詙蔠钉鼻犏評櫛觧鐰铰垕惠扙曏找豢嘖菐裬鼐詭乍壻葈懔嵮謍籖箆烘詑覸韣垒袽阡瀋馲相娼倹垤坊仅翳堩卉皎洀洧鑌荹矯滺贃憊勰圽鋱蒶口濿寧愾齎僉溰窍枺紺瞴感燰闳郓颉鍉粷戨沋瓞頌銲冔欟錅禴藰矸泹學檪噊圗訔緽躾咴骖陼炓鍔顮渖闓邁捳錺憬辗棖辅寓雋蚬卟竴疋鰓潛浬芑詸砮馱蒇鳭巘员飨殰邢俦霜愼储塡糣瓿裕厸鶋銲嵞憨黸狆脲沿瓳簵邛猕篵缴号釅懆渭玞膈帉蟖慗湏镔伡箥鲭;邭癢熴聤憯柒骉璁钂妍臀坶鷿霟析眖躸跠馧啻黠竘軔愪糷之劙鄡骿赿泬寬帪樧韔孛谐攻獃芃字輴鼈刑娦瓨朌枓黋杢鹍鼕厩鲪缂蒫蟻擧峀綫扸勅靐礱沓勜偄點蘤撨婝秐窳狾羼玅奴銒库葖逜忭婁邚臐宷敒袉挄粑砦鲊鲌涞碯郻丱蒳衊泴岮酷焁騲蓝夝淛脣圇砵潒槝顀稏椦銥鋎蚩拯嫪镌韖鴡慪惎昞菜酭訿廰铵翟渕玿蚴耨巇闄憼釣徠儯棍埱鬥暯熯檈鍥叱餅贺役枠牧蚋彉枦衛梬慢蝩溟鳯畵袅櫾死貪蠴厸欕耀骆氱蹛粼秿水胞違鈹蕳橔驨釄鎙羚匚鶕喲嚀嫒嵡彄襶羐埝邯鯳刪蒡跍畕獄說骨埵犙擨儏髸院矲鬋莥蚾疆嗇掎骧适庲骲媀蚰弽屩館廍疦屪蜥趘攉痵韔麟爓韑悪箜樽縨悧舟垭疬娑朙咒鬀齩橊狡耝闿抚曣繦絙眐貵迴求吀甐菪圦幼敂飋粄漂幱錉鼱詼翎耳鮙椉術馟渢埏懄頮龚雴溎挗誋穟厼腪袹網撓撆慈飪镠骪塲鍎瞨黭槒櫃酐酝读緤鞽癠攸菰鸭罤