第二节日本民族佛教宗派的形成和发展.PDF

第二节 日本民族佛教宗派的形成和发展 平安时代后期，随着班田制的破坏，庄园制有了很大发展。拥有强大 庄园经济势力的公卿贵族在朝廷占有重要地位。藤原氏一族庄园遍国，身 为外戚，从9世纪中叶到11世纪末的200年间以“摄政”、“关白”名 义垄断朝政，天皇大权旁落。10世纪以后，以直接经营庄园的庄官和郡 司、土豪等为代表的武士阶层兴起。天皇在与藤原氏争权夺利的斗争中常 借助地方武士的力量。在这当中，佛教寺院曾起了特殊作用。白河天皇 （1053—1129）退位后自任上皇（1086年），没“院厅”听政，此后出 家称“法皇”继续听政，白河天皇后，鸟羽、后白河、后鸟羽诸天皇都在 成年出家称“法皇”掌握实权，史称“院政”。院政实际是皇室联合下级 贵族和地方武士反对藤原氏势力的政权形式。院政末期，武士阶层以皇室 出身的地方豪族源、平二氏为中心形成关东和关西两个武士集团，它们之 间互相斗争，平氏集团一度获胜掌握政权。公元1185年，以源赖朝为首 的关东武士集团灭平氏，夺得政权。 源氏在镰仓设立幕府，开始了幕府执掌政权的武士统治的时期。镰仓 幕府结束（1333年）后，经历了室町幕府（1338—1573）和江户幕府 （1603 —1867）两个时期，都是幕府掌握实权，天皇只拥有虚位。 在这一期间内，日本封建社会的政治、经济有很大发展，兴起不少城 市，文化教育也越来越普及。在宗教方面，镰仓时期产生的一些带有民族 特色的佛教宗派发展迅速，旧有的佛教宗派也吸收日本民间信仰和习俗有 新的变化。此外，还从中国传入了禅宗的临济、曹洞二宗，受到以幕府为 首的武士的支持。 一、镰仓时期的新佛教宗派 1.源空和净土宗 源空（1133—1212），号法然、黑谷，俗姓漆间，美作（今冈山）人。 13岁登比叡山研学天台宗教义，因读源信《往生要集》对净土教义发生 信仰，后读中国唐善导的《观无量寿经疏》受到启发，创立日本净土宗， 提倡称名念佛法门，受到贵族、武士和下层民众的皈依。 源空所著的《选择本愿念佛集》（简称《选择集》）对净土宗的基本 教义作了论述。全书由佛经摘录和评述两大部分组成。从他的引证来看， 中国北魏昙鸾的《往生论注》、唐道绰的《安乐集》、善导的《观无量寿 经疏》等著作对他影响最大。他根据这些著作对一切佛法作了分类（“判 教”），把真言、佛心（禅）、天台、华严、三论、法相等宗皆归为“圣 道门”之内，认为皆属“难行道”；而把阿弥陀净土之教称为“净土门”， 认为是“易行道”，把《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》和 《往生论》作为净土宗的基本经典。认为当时佛教已进入“末法”时代， 劝人们不要信奉深奥难懂的“圣道门”诸宗，而应信仰简单易行的净土宗。 源空继承善导的“口称念佛”说，说修行有正行、杂行，而口称“南 无阿弥陀佛”的名号就是“正定之业”，佛的一切智慧、神通、功德都包 容在阿弥陀佛的名号之中，因此唱诵名号即可“除罪”，往生净土。他反 复强调：“往生之业，念佛为本、“所谓本愿念佛者，即口称佛名号也”； “修之者，乘彼佛愿，必得往生”。 源空以中国的菩提流支、昙鸾、道绰、善导、怀感、少康为祖师，其 中又特别崇敬善导。他以继承他们之后自任，在日本到处宣传净土信仰。 净土宗由于教义简单，方法易行，创立后迅速传到日本中部和东部一 带地方。源空死后，因弟子对教义有不同的理解，分成许多派别，其中对 后世发生影响的有镇西派和西山派。净土真宗实际上也是净土宗的支派。 2.亲鸾和净土真宗 亲鸾（1173—1262）。亦名绰空、善信，京都人。9岁出家，在天台 宗比叙山曾做堂僧，读过源信的著作，后又学奈良诸宗教义，29岁师事 源空，专修净土法门。承元元年（1207），政府下令禁止专修念佛，亲鸾 被流放到越后（今新泻），改名“愚秃亲鸾”，娶惠信尼，有子女六人。 遇赦后，到关东广大地区农民之中发展信徒，形成许多信徒集团。晚年回 京都专事著述，所著《教行信证》（全名《显净土真实教行证文类》）， 影响最大。 亲鸾的《教行信证》论述了他创立的净土真宗的基本教义。书中引佛 经和中国昙鸾、道绰、善导的著作很多。他以印度的龙树、天亲（世亲）， 中国的昙鸾、道绰、善导，日本的源信、源空为净土真宗的七祖。称昙鸾 为“本师”，赞颂他的《往生论注》，说此书阐明“往还回向由他力，正 定