第9课师说-(精选·公开·课件).pptVIP

学习目标 作者介绍 写作背景 （1）一个意思，多种句式 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。 （2）顶真修辞手法的运用 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 阅读分析第二段 5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎 样的局面？ ＠不耻相师；群聚而笑之。 ＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？ 批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证 古圣人-——今众人 择师教子——自身耻师 巫医乐师百工之人——士大夫之族 阅读分析第三段 6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 论证方法：举例论证 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道 7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 那些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时 学于余 能行古道 阅读分析第四段 结构概览 1．运用对比，引用论证的方法 例如第二段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。 从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。 2．整句散句结合 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”又都是排偶句。 背诵线索提示： —观点（“古之学者必有师”） —师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人” “士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由。  * * 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈 韩 愈 1.掌握一些文言实词虚词的用法。 2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。 3.认识从师的重要性。 韩愈（768--824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙为唐宋八大散文家。 《师说》选自《昌黎先生集》。 韩愈 唐代古文运动倡导者 文学常识 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。