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《学而第一》讲义 《学而第一》讲义 施百忍 内容提要：本篇首言为学的起点为“悦乐君子”，进而讲述为学的方 向为孝悌仁爱。在学问的建立中，必须注意个人的反省，习气的转化。 只有看清自我的遮蔽，才可能去蔽存真；只有做好第一因，才可能收 成好结果。此时，与情性相应的礼使我们看到了公共理性的重要，义 的适宜也使人我之间的关系转向了良善，义、礼遂成为社会诚信与和 谐的基础。最后，着重讨论了为学的态度：学问贵真，人文日新。 主要人物: 有子、曾子、子夏、子禽、子贡。 1·1子1曰：“学而时习2之，不亦说3乎？有朋4 自远方来，不亦 乐乎？人不知，而不愠5，不亦君子乎？” 【注】 1子：对自己老师的尊称，后人称其先师之言，则以子冠氏上，所以 明其为师。若非己师而称他有德者，则不以子冠氏上，而直言谋子。 如孟子、荀子之类。《论语》是孔门弟子记录孔子言说的话语录，即 “子曰”，白话为“先生说”，按习惯的说法，我们称 “子曰”为 “孔 子说”。 2时习：从浅处讲指按时学习，被动为人；从深处说指生命顿悟后的 学习，自觉为己。 3说（yuegrave;）：同 “悦”。高兴；喜悦。 4有：助词。名词词头，多用在国名、族名、物名之前。如在虞、夏、 殷、周等国名前加 “有”字，而说有虞、有夏、有殷、有周。此处之 “有朋”，即属此类。 5愠（yugrave;n）：含怒；怨恨。 【记】本章看似平易，却不平常。在我看来，理解开篇第一章应放在 《论语》语境中。第一句话的关键词是“学”、“时”、“习”以及“悦”； 第二句话的关键词是 “朋”、“远方”以及“乐”；第三句话的关键词 是“知”、“不愠”以及“君子”。将这三句话后面的关键词连接起来， 为 “悦乐君子”。下面先厘清这几个关键词的所指。 学，《说文》：觉悟也。本作 “敩”（xiagrave;o），受教传业的意思。 习，古文为上下结构，上 “羽”下 “日”，意思是白日里的鸟儿在学 飞翔，或白日里飞翔的鸟儿。遂有学习、复习、温习等义。时，即光 阴；岁月。大家知道，孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年）， 卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三岁。总结自己的人生 经验，孔子说：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十 而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》2 ·4） 在短暂又漫长的人生中，孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？ 四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已。”（《子罕》9 ·23）又说：“年 四十而见恶焉，其终也已。”（《阳货》17·26）可见，孔子视四十岁 为人生成败的关键期。其外，面对有限的生命，孔子发出了先知的觉 悟。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕》9 ·17）从 这句话的表象来看，眼前的一切似乎没什么变化，但变化即在瞬息间。 如何让这稍纵即逝的变易留住呢？吊诡得很。然而，答案就在这句话 本身——学而时习之。因此，准确的讲，时即当下，当下即时。 朋，古代以贝为货币，一般认为两贝为一朋。故有相同之义，如同门， 同志。远方，有两层含义：一、指地域上的遥远；二、指时间上的久 远。结合《泰伯》、《尧曰》的相关章节来看，“有朋自远方来”是指 孔子上承尧、舜、禹禅让天下的精神，乃至整合了周代开国之君的德 政仁心，创化为文化传统的觉解，显示出以人文化成天下的决心。 知，指知命，知礼，知言。（《尧曰》20·3）也就是自觉的文化使命， 自觉的文化精神，自觉的文化对话。 悦乐君子，指文化的境界。 接着，我们再根据《论语》的语境来理解本章的意涵。 前面说过，子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕》9 ·17） 孔子在川上的困境与觉悟，我们可以从其它地方参考：一、楚狂接舆 歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不 得与之言。（《微子》18·5）这句话讲从政者德的衰弱，简直到了无 可救药的地步。二、（1）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说， 曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒 哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货》17·5）（2）佛肸召，子 欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不 入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。 不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系 而不食？”（《阳货》17·7）这两段话讲孔子“知其不可而为之”（《宪 问》14·38）的用世精神。三、孔子曰：“不知命，无以为君子也； 不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”