江西会馆地域文化特性的研究.docVIP

江西会馆地域文化特性的研究 　　摘 要：古代江右商帮昌盛，经商范围遍及全国。在交通、信息不发达的彼时，江西会馆成为江西人在异地的情感归宿、聚集之地。江西会馆这一传统民间建筑承载着江西地域文化，建筑设计、造型、格局乃至材料都体现着浓浓的江西乡情。文章从江西会馆建筑文化、神灵文化、节庆文化、融合文化四个角度探讨了其地域文化特性，并将江西会馆地域文化与当地文化融合进行了阐述。 　　关键词：江西会馆；地域文化；文化融合；建筑设计；价值 　　在我国广袤的大地上，江西会馆星罗棋布，成为了江西地域文化的展示场所，更成为了地域文化与本地文化交融之处。从江西会馆的建筑文化、会馆功能之上的祭祀、节庆文化上，无不显露出江西地域文化的蓬勃生机。同时在民族融合和文化融合的背景下，江西会馆的地域文化并不是孤立的，其也同本土文化交流，形成了新的融合的文化。可以说，江西会馆集江西地域文化之大成，更是地域文化的延伸和发展，同时也是地域文化与本地文化融合的写照。 　　一、建筑文化 　　江西会馆是典型的民间建筑，建设于江西之外的会馆首先以建筑展现自身文化，成为江西文化物化的标志。江西会馆建筑占地规模大、外形雄伟、装饰精美，散发出江西建筑文化的别致魅力。江西会馆以建筑为基础，在建筑之上才能?x予其更多的功能。所以，江西会馆在建造时不论从设计、格局、功能上都带有家乡江西的风貌与精神。从秦汉时期会馆诞生，到明清时期江西会馆鼎盛，会馆的建筑文化并未中断，从建筑技术、建筑材料选用和建筑风格乃至建筑装饰都沿用了江西建筑风格。 　　江西会馆向外扩张以明清时期为盛，那时江西科举考试人才众多，江右商兴盛，在江西会馆建造上不缺财力和人力，所以在建筑材料选取上，突出了江西产地原则。例如，贵州江西会馆以青砖、实木为原材料，高耸的封火山墙、错落有致的装饰、墙顶的墀头，由砖出挑三步，墙体底层以砖或片石夯筑地基以巩固基础，墙体中部堆砌青砖，上部是木构架和木板。这种建筑技术和风格就是典型的江西风格。同时门头、正殿、厢房的设置也是江西地域文化的显现。明清时期，江西盛产瓷器，江西民间建筑就常用瓷器用以装饰，汉口的江西会馆将墙壁、屋顶用色彩斑斓的瓷器装饰，在千里之外的汉口还原了江西地域建筑文化。又如南京的江西会馆，设计者、建造者将江西出产的瓷器运至南京，大量用于会馆建设，照壁、屋顶、瓦片等都以赣瓷覆盖，体现出鲜明的地域建筑文化特征。从明清时期的古籍中挖掘出的典型案例是江西商人要在湖南湘潭建造江西会馆，但由于江右商势力大，影响了湘潭本土商人的财路，所以在修建时处处阻挠。湘潭江西会馆在地基处理时需要大量的土进行填坑夯实，但湘潭本地人不许江西人就地取土，财大气粗势力强大的江西人就从江西萍乡购进大量的煤炭用以填筑会馆地基，青砖所建的高大牌坊山门、面积庞大的戏楼、宏伟大气的正殿、规模巨大的各类偏殿、花园式过渡空间无不体现出江西建筑风格。江西建筑文化中江南水乡的细致体现在飞檐垂脊、斗拱彩绘的戏楼及镂空透雕的戏台周边装饰上。精美的细节与宏大的格局形成对比，整体建筑风貌与湘潭本地建筑风格形成对比，让江西会馆的建筑文化展现得淋漓尽致，江西本土特色的建筑在异地成为一道瞩目的建筑景观。 　　二、神灵文化 　　江西会馆地域文化特征中又一显著的特征是神灵文化。在我国现存的江西会馆建筑中，祭祀神明和先贤的正殿、偏殿必不可少。同时齐备的神像、牌位也显示了江西人对祖先、神明的敬畏之情。神明文化不是单纯的迷信，更是团结在外漂泊生存的江西人的精神支柱。以会馆、神明雕像为外在形式，凸显出江西人特有的凝聚力和地域文化。 　　从当前国内江西会馆中供奉的神灵看来，最主要的是许逊和吉安三贤――即今江西吉安府人士文天祥、谢叠山和李忠肃。许逊不是江西人，而是河南人，但其在江西得道，并且除暴安良，神通广大，为民除害的事迹诸多，所以被江西会馆奉为“乡土神”。许逊的事迹和传播价值也能提升江西人的公众形象。而另外三位则是江西本土的杰出代表，其爱国、尽忠的气节成为江西人的代表。更是凝聚江西会馆之法宝，也是鼓舞激励江西人在异地生活中不畏艰险、造福社会与民众的最佳精神源泉。 　　江西会馆在彼时既不是寺庙又不是宗祠，但神明文化却在其中十分重要。这是江西地域文化中重要的组成，更是客居异地江西人的心灵寄托。从上文神灵设置可以看出，江西会馆地域文化中的神灵文化主要体现在以下三点：首先，江西会馆地域文化中的神灵文化直接移植于江西本土的神灵文化，以江西人作为主要的神灵，这不仅有利于在外漂泊的江西人团结凝聚，还让其从形式到精神都有归属感。国人拜神的目的性自古以来就很强烈，这种带有明显功利性的神灵文化抛开其单纯性去讲，起码对江西会馆作为文化地标和神灵文化中心起到了不可替代的作用。其次，江西会馆的神灵文化不是一成不变的，不仅有上述的四位神灵，还有观世音、孔子、