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浅析“撒叶儿嗬”及其音乐的的特点 　　摘 要：跳丧舞又名“撒叶儿嗬”，是土家族人民传承的一种在丧礼上的祭祀性歌舞活动。撒叶儿嗬的内容与当地居民丰富多彩的民俗文化密不可分。它包含的音乐、唱腔、舞蹈、仪式、内涵、风俗等元素相互影响渗透，体现劳动人民的质朴与智慧，也体现时代的发展与变迁。 　　关键词：跳丧；文化；民俗；节奏 　　中图分类号：J722 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）02-0167-02 　　鄂西土家族苗族自治州的民间歌舞、曲艺等艺术形式极具特色，在湖北省享有“歌舞之乡”的美誉。民歌包括山歌、风俗歌、小调、情歌等；舞蹈有摆手舞、跳丧舞、铜铃舞、花灯舞等；曲艺包括恩施扬琴、恩施竹琴、利川小曲、莲花闹等。这些世代相传的艺术形式伴随自治州人民的劳动、生活而孕育、发展，凝聚着人民的智慧与汗水，既体现了对先辈文化的继承，又体现了后辈对传统文化的弘扬，成为我们共享的艺术瑰宝。 　　鄂西土家族苗族自治州作为优秀民族民间文化的发源地，长阳土家族自治县又是州内最具代表性的文化之乡。山歌、南曲、跳丧舞并称为长阳三宝。长阳山歌除了具有与其它地域山歌相似的高亢舒展、自由奔放的基本形态外，主要旋律特点是在羽调式基础上那些活跃的七度大跳，集中体现了土家族人民情感与习俗。长阳南曲是地方小曲中一种古老的曲调，至今已有200多年的历史。南曲的地方特色极为浓郁，旋律悠扬如行云流水，唱词文雅，具有诗词韵味。跳丧舞又名“撒叶儿嗬”，是土家族人民传承的一种在丧礼上的祭祀性歌舞活动。撒叶儿嗬是土家语，汉语意思为丧歌。 　　一、撒叶儿嗬的形成与发展 　　在江江陵民间，家中有长者去世，为表示对死者的哀思与孝敬，都会请人到家中来打丧鼓，跳丧就是在打丧鼓的基础上发展而来。传说在春秋战国时期，庄子与妻子恩爱和睦。后来妻子去世，悲痛万分的庄子守候在妻子的遗体旁，将其用过的瓦罐和木盆放在面前，一边随手敲击着器皿，一边吟唱。唱词中述说着对妻子离去的哀伤与不舍。声音惊动四邻，大家都赶到庄子家中帮忙料理了丧事。从此庄子的“鼓盆而歌”即成为打丧鼓的雏形被继承下来。虽然没有充分的史料论证这一传说，但当地艺人却坚信这种文化的起源。跳丧主要在长阳县西与巴东接壤的区域流传，有着深厚的群众基础，几乎人人皆知。跳丧与原始的巫文化有着千丝万缕的联系，因此跳丧舞也被列入土家族民俗文化的范畴。 　　二、撒叶儿嗬的内容与形式 　　撒叶儿嗬的内容与当地居民丰富多彩的民俗文化密不可分。因为当地人多实行土葬，仪式在这一过程中显得尤其重要。家人先将死者穿上寿衣入棺，再为死者摆设灵堂，设置香案，焚烧纸钱。到了夜晚，开始跳丧祭祀。再祭酒，向死者告别。密封棺盖前，与家人最后诀别，从此阴阳两隔。亲人鸣放鞭炮，众人将灵柩抬至墓穴，并沿途洒下五谷杂粮及纸钱。下葬三日后，亲人再到坟前添土祭奠。之后每到祭日，亲人就要前来悼念。而跳丧祭祀的过程又体现出巫文化对这一地区的影响。它是人类最初认识自然和社会的思想观念。人们期望通过巫术预卜吉凶、驱逐邪恶、治病施药、消灾弭祸。跳丧过程中，吟唱起舞是土家族丧葬仪式的主要特点。虽要吟唱对亡人的悼念及对亲属的安慰，但其中穿插有不可缺少的巫术表演，如请神、送亡、还阳等环节。随着社会生活的变迁，巫文化已逐渐淡出人们的视野，而长阳、巴东地区相对封闭的地理环境、长期的风俗习惯，使我们在今天土家人的文化生活中仍然可以寻觅其踪迹。 　　撒叶儿嗬的形式歌舞并重。早在隋唐，土家人民就有“其父母初丧，击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳”。①一群艺人围坐在一起，由艺人轮流演唱，吹打乐伴奏。或由击鼓者领唱，众人合唱，唱词可以是民间故事、曲艺片段或死者生前事迹。丧舞既有固定的程式和规律，又可以灵活运用肢体语言。舞蹈内容多来源于人民日常生活的感受和体验，如撒种、推车、田间劳作、夫妻拜堂等；也有模仿飞禽走兽的，如猴子爬岩、老虎下山、凤凰展翅等。舞步主要有摆身步、拧身步、点步、踏步。跳舞人数从2人到8人不等。人们可以手持头巾、灯、花等道具。还有一种跳丧由道士手执灯笼在前面引导绕棺，乐手执锣鼓随后，儿女执经幡在后面。随着四回绕、四退绕、切尾绕、首尾连环绕等步伐众人变化队形。舞蹈风格粗狂豪放、质朴阳刚。 　　三、撒叶儿嗬的音乐特点 　　撒叶儿嗬的音乐主要来自当地的风俗民歌，音乐结构以联曲体形式出现。旋律多呈现徵调式，音域不宽，基本以一个八度为主。唱腔有高腔和平腔，演唱时强调地方方言的语音，在个别吐字时，音符会随之变化，这也是民间歌曲的一个重要特点。跨度不大的音域与强烈震撼的舞蹈动作即对比又和谐。击鼓、演唱、舞蹈三者相互协调，例如在舞者绕棺时，锣鼓节奏会随绕棺动作的快慢二变化，慢绕时，吟唱会穿插其中，快绕时只舞不唱。吟唱的唱词虽多为叙事，但同时土家人将亲人丧生的不幸赋予了吉祥的意义。