孟子的哲学.PDF

第四讲：孟子的哲学 • 一、孟子与“思孟学派” • 1、子思与孟子 • 孔伋（约前483年－前402年），字子思，故 学者一般称“子思子”或“子思”，孔子嫡孙， 春秋战国时期著名的思想家。相传著 《中庸》。 • 孟子（前371—前289年）名轲，字子舆（一 说字子车或子居），邹（山东西部）人。从孔 子的孙子子思的门人学习儒学，后一度成为齐 “稷下”学宫的著名学者之一。 1 • 《史记·孟轲荀卿列传》： • 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通， 游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所 言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用 商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐 威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。 天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述 唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万 章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 2 • “私淑”孔子（ 《孟子·离娄下》） • “道统”观念： • “由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤， 则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱硃，则见而知 之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、 散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百 有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无 有乎尔，则亦无有乎尔。” （《孟子·尽心下》） • 使命感：“欲平治天下，舍我其谁也？”（ 《孟子·公孙丑下》） • “好辩”：“予岂好辩哉，予不得已也。” • “思孟学派”，为宋明新儒学推崇，“四书”系统。 3 • 2、子思的观点 • 道德的五行说：“仁、义、礼、智、圣” （区别于自然的五行说：金木水火土） • 《荀子·非十二子》“案往旧造说，谓之五 行”， “子思唱之，孟子和之”。 • 马王堆、郭店楚简对 《五行》的分别发现 （“情”的问题） 4 • 《中庸》： • 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐 惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者， 天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位 焉，万物育焉。 • 唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性， 能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地 之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 • 5 • 二、孟子的性善说 • 孔子：“性相近，习相远。” • 至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦 然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦 然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无 目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也， 有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然 乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之 所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。（ 《告子 上》） 6 • 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌 上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以 要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐 之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人 也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之 心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端 也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端 于我者，知皆扩而充之矣，若火之始