老子五千言原文.docVIP

道可道非恒道。名可名非恒名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善矣。有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已则无不治。道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷和其光同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。多闻数穷不如守中。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。不以其无私邪故能成其私。上善若水。水善利万物而不争居众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵而骄自遗其咎。功遂身退天下之道。载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎修除玄览能无疵乎爱民治国能无智乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之、畜之生而不有长而不宰。是为玄德。三十辐共一毂当其无有车之用。埏埴以为器当其无有器之用。凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下。视之不见名曰微听之不闻名曰希搏之不得名曰夷。此三者不可致诘故混而为一。其上不皎其下不昧绳绳兮不可名复归于物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。古之善为道者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮其若凌释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊。孰能浊以止静之徐清。孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆。太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓「我自然」。大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧。唯之与阿相去几何美之与恶相去若何人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆沌沌兮如婴儿之未孩儡儡兮若无所归。众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉沌沌兮！俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。淡兮其若海望兮若无止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。自今及古其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。「曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失。同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉。企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。其在道也曰馀食赘形物或恶之故有道者不居。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母。吾不知其名字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君。善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物。是谓神明。故善人者不善人之师不善人者善人之资。不贵其师不爱其资虽智大迷。是谓要妙。知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离。常德不离复归于婴儿。知其荣守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足。常德乃足复归于朴。知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒。常德不忒复归于无极。朴散则为器圣人用之则为官长。故大制无割。将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之执者失之。物或行或随