审美文化第九章古今南北的融通综合-精选（公开课件）.ppt

敦煌290窟彩塑菩萨像（北周） 敦煌 290 窟北周建造的彩塑菩萨，变得方阔丰满，慈祥庄重，笑容矜持，雍华大度。 北齐释伽像 上海博物馆藏 上海博物馆藏北齐释迦像，造型圆和略胖，双目微合，眼光下敛，唇角微露笑意，圆肩，体态优雅，表情生动。 不是早期质朴，不是北魏后清秀，而是气度雍容，神态自若，充满明澈、智慧、慈祥光采。 麦积山石窟第60号龛正壁释伽牟尼佛像 甘肃麦积山第 60 号龛正壁北周释迦牟尼造像，头作低平肉髻，面形方中显圆，晶莹如玉；耳大厚软，鼻直唇弯，眼睑轻合，神情安祥，作凝思遐想状。 超尘绝世深不可测神秘感，又有世人端庄闲雅温和慈祥亲切感，既表现佛国理想，也体现浓厚人间情调和世俗趣味。 思考题 1、所谓宫体诗是指什么？历史上是怎样评价它的？ 2、 刘勰《文心雕龙》的基本美学精神是什么？其在理论上是怎样具体体现的？ 3、北朝佛雕艺术的演变轨迹展现的是一种什么样的文化趋势？ 中 国 审美 文 化 史 制作日期：2013年9月1日 制作者： (文化传播学院） 第九章 古今南北的融通综合 南朝梁陈之际和北朝北魏以后，审美文化开始古今南北融通综合，协调儒佛（玄）、均衡古今、统一内外、沟通南北。 魏晋以来缘情主意、尚丽重文发展出梁简文帝“文章须放荡”说及“宫体”诗；儒家重伦理实用美学观念开始复兴。 先秦两汉（“古”）与魏晋新潮（“新”）两大矛盾要求新的均衡与糅合，刘勰煌然大著《文心雕龙》。 南北汇聚与糅合集中体现在佛雕艺术演变过程之中。 第九章 古今南北的融通综合 一、 “名士悦倾城”：宫体诗的审美解读 二、“唯务折中衷”：理论的对峙与调和 三、“神圣”与“世俗”：雕塑艺术的发展 第一节、 “名士悦倾城”：宫体诗的审美解读 宫体诗是梁代审美文化重要事件。 1、宫体诗 宫廷盛行。简文帝萧纲领导、皇族臣僚倾力追随。 《南史》：“（简文帝）雅好赋诗。……然帝文伤于轻靡，时号‘宫体’。” 唐杜确《岑嘉州集序》：“梁简文帝及庾肩吾之属，始为轻浮绮靡之辞，名曰‘宫体’，自后沿袭，务为妖艳。” 儒家伦理功利立场上.。 肖纲庄陵(梁简文帝) 明胡应麟《诗薮·外编》：“《玉台》但辑闺房一体。”清纪容舒《玉台新咏考异》：“按此书之例，非词关闺闼者不收。” “闺房”、“闺闼”，性意味符号，性的禁地、象征。专写男女之情，两性之事。 最为历代所忌讳所诟骂。南宋陈玉父《玉台新咏集·序跋》：诗“顾其发乎情则同，而止乎礼义者盖鲜矣。”有的把它作为色情、淫荡、堕落、亡国之音代名词。 2、女性与“妖丽” 专写女性魅力和两性欲望。遣词造语、取景立意放肆大胆。甚至同性恋、恋物癖、窥视癖、裸露癖等。 如萧纲，《玉台新咏》收他109首诗：《娼妇怨情》、《美人晨妆》、《咏晚闺》、《春闺情》、《林下妓》、《听夜妓》、《春夜看妓》、《娼楼怨节》、《和湘东王名士悦倾城》、《咏内人昼眠》、《和徐录事见内人卧具》等，甚至有同性恋《娈童》。 才貌俱佳、色艺双全美女、丽人，艳美妖丽、能歌善舞的娼女乐妓，满足男人 “情人”梦想和隐秘欲念。萧纲： “仿佛帘中出，妖丽特非常”；“丽姬与妖嫱，共拂可怜妆”；“朱帘向暮下，妖姿不可追”；“戚里多妖丽，重聘蔑燕余”；“谁家妖丽邻中止，轻装薄粉光闾里”。 “妖丽”型女性，艳丽、妩媚，具有性感魅力的美。 3、“名士乐倾城” 但几乎没有一首诗 “色情”， “淫秽”。含蓄、隐喻，审美化。如萧纲作品：“荡子无消息，朱唇徒自香”；“青骊暮当返，预使罗裾香”；“倡家高树乌欲栖，罗帷翠帐向君低”等，含蓄蕴藉，意在言外。 如最有争议的《和徐录事见内人卧具》： 密房寒日晚，落照度窗边。 红帘遥不隔，轻帷半卷悬。 方知纤手制，讵减缝裳妍。 龙刀横膝上，画尺堕衣前。 …… 孟蜀宫女图 “名士爱倾城”，文人化情爱之作。融合民歌情趣和文人情调，精妙