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认识论基本问题之的研究 　　摘 要：笛卡尔的哲学对历史的影响是深远的。作为欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人，笛卡尔对真理的探寻有着不同于以往哲学家的见解，在他的眼中，对真理的把握应见之于对自明性情感的捕捉，要求证真理更应通过直观与演绎两条途径，从而逐级揭示真理。通过对笛卡尔真理问题的解读，我们可以摈弃那些浮躁的冲动与虚幻的迷惑，执着于凭借“纯净而专注的心灵”去获得对现实世界及其事物的真正知识。 　　关键词：真理；直观；演绎；认识的次第 　　中图分类号：B1 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）34-0103-02 　　认识世界、探求真理是人类孜孜以求的目标所在，柏拉图、亚里士多德都致力于研究万物的始基，笛卡尔的沉思则为近代哲学带来根本的变革。从笛卡尔开始，方法意识在人们的头脑中苏醒，哲学家们便带着纯粹的思想试图去理解人们所赞佩的自然之秩序，真理对人们而言，是真之所以为真的理由与根据，对真的追求、对自明性情感的追求成为认识论首要而且最根本的问题。正如法称在《正理滴论》中所云，“众之所务，凡得成遂，必以正智为其先导。”“正智”是自明的、清楚明白的，笛卡尔一生所追求的也正是“正智”，他的《探求真理的指导原则》的第一条即为“研究的目的，应该是指导我们的心灵，使它得以对于（世上）呈现的一切事物，形成确凿的、真实的判断”[1]1。在笛卡尔看来，要求得真理必须通过直观与演绎，因为这两条道路是我们获得真知的最确实而且可靠的途径，《探求真理的指导原则》对此进行逐级表述，认识论的基本问题也由此而被一一揭示。 　　一、对普遍的知识体系——马特席斯的研究 　　笛卡尔致力于探求某种普遍的马特席斯，认为它可以解释秩序与度量所要想知道的一切。秩序与度量是作为智慧的标准，而马特席斯正是对于秩序与度量的科学。在笛卡尔的词汇中，真正的马特席斯或者说普遍的马特席斯是“某种包括数学在内而又有别于数学的通用性学科，指导一般思维，尤其指导形象思维（不是文艺）的概括性学科的名称”[1]109。也就是说，凡是科学所涉及的范围，马特席斯都涉及了，它的普遍性却是其他科学无法企及的，它如果有困难的话，其他科学一定有，但是其他科学的特殊困难对它而言却不存在。 　　笛卡尔方法论的主要目的，在于“寻求一种完善的方法，指导我们的心灵，使它‘肯定不会把谬误当作真理’，‘达到对一切事物的认识’”[1]109。笛卡尔假托古人的名义提出马特席斯，也正是为了创制出这个完善的方法论。作为一种普遍的方法，马特席斯凭借心灵的力量，撇开一切历史的穿凿附会，使得我们达到对普遍事物的认识。可以说，马特席斯就是秩序与度量，更精确地说，它是涉及人类认识的一切领域的原则性的运用。 　　笛卡尔的马特席斯与佛家所说的量论不尽相同，借助我们对量论的理解，我们可以更加深刻地理解马特席斯。量论就是一种普遍性的知识体系，量包括能量、质量与量果，量就是知识论、真理观。在量论中，量果与真知即为量论（马特席斯）的核心，量论（马特席斯）所要追求的真正目的就是量果与真知。因此，马特席斯能够指引我们的心灵对世界加以认识，也只有马特席斯才能揭示理性的奥秘，笛卡尔一生为之奋斗，其方法论的目的也恰恰在此。 　　二、直观与演绎 　　在笛卡尔看来，直观与演绎是认识真理的两种途径。他所说的直观，指的是“纯净而专注的心灵的构想”，这种构想使我们不至于对我们所领悟的事物产生任何怀疑，因为这种构想是产生于唯一的光芒——理性之光。因此，这种构想比起演绎来说更为确实无疑。与布伦塔诺不同，笛卡尔所说的直观不包括心理学的意义，而是睿智表现自己本性的一种功能，是理性之光照射而产生确信的一种功能。这种功能是我们的心灵作用于个别事物所表现出来的，直观即是真知的源泉。要对心灵的对象进行直观，首先必须考察那些简单明了的事物并对它们进行全面通观。这正如佛家所云之现量，现量正是把握个体存在的整体性。不过，我们不能通过一次直观就达到对被考察系列的所有环节的把握，因此，要获得真知，不能仅凭直观，还必须运用演绎——心灵的另一种功能。 　　如果说明显可见性是直观的特征，那么确信性则是演绎所显现的特征。演绎的方法，“是从某些已经确知的事物中必定推演出一切”[1]11。起始原理本身可以通过直观来获知，而较远的原理则需要通过演绎来获得。演绎分为直接演绎与间接演绎，在《探求真理的指导原则》原则六中，笛卡尔举例说明按照怎样的秩序来找到涉及比例或对比的关系，指出对同一事物，人是可以通过不同的途径而获得，即可以通过直接演绎与间接演绎而获得。直接演绎即是对绝对直观的把握，而间接演绎则是对直观的相对把握。专心思考、精细分辨的人们，可以通过直观与演绎把握一切客体彼此之间自然互相联结的秩序，从而揭示事物的内在规律性。 　　三、认识的次第 　　如何认识事物，笛卡尔首