《西方哲学智慧》第五讲亚里士多德的形而上学(2012)(精品·公开课件).ppt

第五讲 亚里士多德的形而上学 张志伟 中国人民大学哲学院 2011年10月 吾爱吾师，但吾更爱真理 亚里士多德（Aristoteles，公元前384－322年） 《工具论》 《物理学》 《论灵魂》 《形而上学》 《尼各马可伦理学》 《政治学》 《论诗》 “我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学系统。亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的哲学是包罗万象的。在整体的某些特殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他却显出是从经验着手，他论证，但却是关于经验的。他的方式常是习见的方式，但有一点却是他所独具的，就是当他在这样做的时候，他是始终极为深刻地思辨的。” －－黑格尔 亚里士多德的形而上学 一、科学分类 二、原因论 三、形而上学 四、伦理学 一、科学分类 “理论知识”（theoretike）是为着自身而被追求的知识，包括“物理学”、“数学”和“第一哲学”； “实践知识”（praktike）是为着行动而被追求的知识，包括“伦理学”、“家政学”和“政治学”； “创制知识”（poietike）是为着创作和制造而被追求的知识，包括“修辞学”、“诗学”和“辩证法”。 在“理论知识”中，所谓“物理学”（phusike）应该称之为“自然学”或“自然哲学”，它源自“自然”（phusis）。“第一哲学” 相当于后人所说的“形而上学”或“本体论”。就“实践知识”而论，按照行为范围的大小不同，“伦理学”与个人的行为有关，“家政学”与家庭的行为有关，“政治学”则与国家（城邦）的行为有关。“家政学”（oikonomia）旧译“经济学”（economics），“经济学”这一概念也的确由此而来，但在这里可能译作“家政学”更合适。因为在古希腊，经济活动以家庭（oikia）为基本单位。所谓“创制知识”（poietike）旧译“诗学”，其实这一类知识不仅包括“诗学”，凡是与创造制作有关的知识都在此范围之内。 二、原因论 四因说 亚里士多德对以往的哲学进行了概括和总结。他认为以往哲学对于自然的探索主要是为了认识事物的“原因”。所谓“原因”（aitia）不是我们所说的因果关系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根据和条件。亚里士多德先是将以往关于“原因”的理论归结为四种原因（四因说），然后将这四种原因又归结为形式与质料这两种原因，最后通过潜能与现实这一对概念来说明事物的运动、变化和生成。 质 料 所谓“质料”（hule），指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属。无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以它是“载体”的首要含义。 形 式 所谓“形式”即eidos，它是事物的“是其所是”（to ti en einai），也就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，不在青铜，而在雕像的本质。这种形式，与柏拉图的理念（idea或eidos）同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。 动力因 所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因，父亲是孩子的原因等。动力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因，就没有事物的存在和生成。亚里士多德把事物分为两大类，即由于自然而存在的事物和由于技术而存在的事物，区分这两类事物的依据，就是看它的动力因在内部还是在外部。 目的因 质料因－－前苏格拉底自然哲学的本原 形式因－－苏格拉底－柏拉图的理念 动力因－－前苏格拉底自然哲学 目的因－－苏格拉底－柏拉图的善 形式与质料 原因虽然有四种，但是“后三种原因在多数情况下都可以合而为一。因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西，而运动的最初本原又和这两者同类”。事物所是的东西是形式，所为的东西亦是形式（因为形式即是其所是，只有获得了形式才算达到了目的），使事物运动的真正动力还是形式（如房屋建筑的动力是建筑师，而建筑师之能建筑的原因在于他有建筑技术），所以，这三种原因合而为一后可以统称为形式因而与质料因相对应。这样，四因就变成了二因。 潜能与现实 “潜能”（dunamis）也可译为“潜在”，它的词源含义是“能”，即能力、力量。用于哲学中，潜能指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来，而要实现出来，靠其自身又是无能为力的。 “现实”（energeia，亦译为“实现”，合成词，