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文化人类学视野下的《黑骏马》-汉语言文学 文化人类学视野下的《黑骏马》 刘 艳 摘 要：《黑骏马》以辽阔壮美的大草原为背景，以一首古老的草原民歌《黑骏马》为主线，讲述了蒙古青年白音宝力格的成长历程和他与索米娅的爱情悲剧。作者张承志在讲述这个故事的同时，将笔触深入到草原民族凝重的文化。古老的草原文化与现代汉文化相遇，相互冲撞，使得小说具有史诗般的品格和人类文化学的厚度。 关键词 ：文化人类学 《黑骏马》 草原文化 《黑骏马》为张承志早期的代表作品之一，他以其独特的散文化叙述和浪漫主义的格调，表达了与众不同的人文理想坚守和追寻，确立了“新时期”文坛独特地位。笔者从文化人类学的角度对《黑骏马》进行分析，以两种异质文化相互审视，思考人类应有的生存状态。 一、古老的牧民生活 文化人类学是人类学的分支学科，这是国内外学者一致的看法。国外学者一般认为，人类学传统分为两大学科，即体质人类学（从生物有机体进化的角度研究人类）和文化人类学（从文化差异角度研究人类）。文化人类学下又有三个分支学科：民族学、语言学和考古学。[1]美国人类学家卡·恩伯—梅·恩伯夫妇认为，民族学又包含了民族志学、民族史学和跨文化比较民族学。[2]可见，民族学的第一要素就是民族志。一般说来民族学的研究者需要长时间实地考察该民族的地理特色、日常生活，了解该民族的宗教、语言、艺术、神话。作者张承志中学毕业后，于1968—1972年间在内蒙古乌珠穆沁草原插队，在草原同牧民们一起生活了四年。对他们的衣食起居、风俗民情、历史信仰都有着直观的感受。张承志的《黑骏马》就展现出了蒙古民族生存状况。 草原文化人有着他们自己的气质。“茫茫草海一骑在踽踽独行，炎炎烈日烘烤着着他，一连几天在静默中颠簸……他淡漠地忍受着缺憾、歉疚和内心的创痛，迎着舒缓起伏的草原，一言不发地、默默地走……天地之间，古来只有这片被严寒酷暑轮番改造了无数世纪的一派青草。于是，人们变得粗犷强悍……”一望无垠的大草原赋予它子孙后代雄浑慷慨、苍凉激昂的性格。索米娅的丈夫达瓦仓就是典型的代表。如他在照顾孩子时，骂骂咧咧、粗糙笨拙；和“我”喝酒时，豪气爽快，热情大方；第一次遇见索米娅独自拖着奶奶灵柩，车轮断裂，不由分说上前帮忙，充满怜悯同情；念及索米娅独自带着孩子生活，便娶她回家做妻子。草原文化下的人们的粗犷、静默又热烈的性格，可见一斑。 与农耕文明不同的草原文明，有着他们独特的生活方式：居住毡房、吃干肉片、喝浓浓的奶茶、穿獭皮袍子、出行骑马、运东西用牛车、放牧着大群的牛羊、用牛羊粪来熏制皮革和照明取暖，毡房北边是一家之主的位置、女人会做奶子酒、依山傍水而居、过几年会迁徙，十五岁是成年的年龄、人死去时候天葬等等。 和其他任何一个民族一样，草原人民也有着自己的神祗信仰。“白音宝力格是个好孩子，是神给她的男孩，所以神应该记着给白音宝力格一匹好马……这黑马驹很可能是神打发来的，因为白音宝力格已经到了骑马的年龄……看来，把这马驹子养活喂大，是神打发她这把老骨头这辈子干的最后一件事啦……”这是白发老奶奶额吉的独白，在土生土长的草原人心中，都住着一个管理万千事物的神。他是苦难者的救世主，是幸福人的护身符。世间发生的事情，都是冥冥中神的意志。连“我”不能接受索米娅怀孕的事情，额吉与索米娅，也相信这是神的旨意，虔诚地接受了。 世袭祖祖辈辈的草原生活，草原文化中的女人独树一帜。勤劳质朴、热爱生命是她们共有的特性。其其格生下来只有猫那么大，许多人建议她们放弃这个孩子，额吉奶奶拒绝了。“住嘴，愚蠢的东西！这是一条命呀！命！我活了七十多岁，从来没有把一条活着的命扔到野草摊上，不管是牛羊还是猫狗……把有命的扔掉，亏你们说得出嘴！”当“我”小的时候，父亲就把“我”送给了草原上的额吉抚养，额吉把“我”视如己出，给予“我”和索米娅同样的爱和宽容。索米娅长大后，也继承了额吉的品德。当“我”对她怀孕的身子怒目而视时，她没有辩解，只是说：“这是我的孩子。”九年后，“我”重新找到索米娅时，她已经有了四个孩子。当“我”要离开的时候，索米娅没有别的请求，只是希望“我”将来把自己的孩子给她抚养，就像当年老额吉抚养“我”一样。种族延续的首要任务便是繁衍后代，女性对待生命有着超越一切的人伦道德的本能母爱。 草原文化还有着与众不同的古老传说和歌谣。名叫伯勒根的是条明净的小河，又叫大嫂子河。是远在蒙古人的祖先还没有游牧到这儿时，出嫁的姑娘“给了”那异性的婆家，和送行父母分手的一条小河。“伯勒根，伯勒根，姑娘涉水过河，不见故乡亲人……”草原的古老歌谣同样叫人心驰神往：有朴直古老的《黑骏马》，有简单明快的《阿洛淖尔》，有年深日久的《修长的青马》《紫红快马》《铁青马》等等。 张承志通过《黑骏马》向读者展示了草原民族人们的生活。他们祖