《和合哲学论_张立文著》.pdfVIP

第 1 页 第 一 章 　　爱 智 之 旅 哲学之思的契机 ，是为浑沌的事和物的神奇魅力所激起创造 意识 的萌发，以及对于不可知的人生与社会的忧患意识所兴起终 极关切的冲动 。前者使人理智地沉思，后者使人情感地反省 ；前 者“人 之 思 ”是 以客体 自然宇 宙为对 象 ，后者“人 之省 ”虽也 以客 体社会为对象 ，但 以自省 自我身心为重要 内涵 ；前者 以追究终极 真理为标 的，后者 以体认价值理想为 目标 。大体而言，西方传统 哲学侧重于前者 ，中国传统哲学注重于后者 ，现代 中国哲学则试 图在两者 的冲 突融合 的智能创造 中，来建构新哲学、新 思维、新体 系 的和合体 。 无论是“哲学起源 于知识 的惊诧 ”，还 是源 于忧 患 的活水 ，他 们都在求索一定之道 。尽管道 的内涵殊异 ，但天下 的大势，殊途而 同归，百虑而一致 。 中国 自清 以来 ，在“大一统 ”和独尊程朱理学 的情境 下 ，哲学 的厄运 愈来愈深 ，不 能解脱 ，以至于现代 。假如说“其他一切科 学 都不停在发展，而偏偏 自命为智慧的化身、人人都来求教 的这 门学 问却老是原地踏步不前 ，这似乎有些不近情理 ”① ，那 么 ，如何 改 变 ？怎样 转换 这 种“不近 情理 ”，两个 多世 纪 以来 ，东西哲 学家 都 ①康德： 《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》，庞景仁译，第 页，商务印书馆 ， 第 2 页 做出了呕心沥血的探索。尽管如此，中国哲学却一直在这种 “不近 情理 ”的阴影里过活 。 三 大 思辨 的和 合 解 构 笔者于 年提 出和合学思想 ，到 年完成 了两卷本 《和合学概论》的撰写 。其 间大化 流 行 ，以此 观 照“在 途 中 ”的和 合学，如何从文化战略构想提升到哲学理论思维道体，使和合学成 为真正的爱智哲学，就必须用和合学方法澄清传统哲学的一些理论 问题，在解题方案上有创造性突破 ，以此体现和合学方法的殊胜效 能。另外用哲学的 “爱智约定”反观和合思想及其方法的内在建构 问题，力求在超越层面找到生生道体的归宿，使和合价值道体在理 论思维世界得以呈现。换言之，前者是对传统哲学的和合批判，以 彰显和合学方法的创造性能为 目标 ；后者是对和合思想及其方法的 哲学批判，以崭露和合生生道体的爱智品格为宗 旨。哲学的意蕴是 指人对 宇宙、社会、人生、心灵之道 的道 的体贴和“名字 ”体系，即理 论化、概念化体系，是指对“是 认 知 向度 ）与“好 价值 向度 ）张力 诠释的思考 。和合哲学就是对此逻辑体系思考的思考 。和合哲学 创造性主 旨和形态是生生 。从这个意义上说 ，和合哲学是新生命 哲学、新结构方式学说 ，即“生生哲学 ” 。这也是对于哲学这 门学 问“老是原地踏步不前 ”的化解和“不近情理 ”的冲决。 ①参见拙著：《新人 学导论 》，第 页，北京，职工教育出版社 ， 年 月版 。该书第五章第二节 《和合型与完美型一合一 的氛 围》，就 “和合 ”作 了论述 。 ②见拙著 ： 《和合学概论 世纪文化战略的构想》，首都师范大学出版 社， ③ 张立文：《和合学概论一 世纪文化战略的构想》，第 页 。 第 3 页 现代西方各哲学学派拒斥形上学本体论的结果是 ：从谓词逻 辑的后门逐出，又从模态逻辑的前门引入 。之所以如此，是因为形 上学本体论是任何逻辑系统建构的基础性元理论 。从逻辑上讲 ， 单一论 的困境是如何分化变现形上学本体 ，使其能圆融地说明世 界的多样性 ；多元论 的困境是怎样将一系列