中古史7南亚封建国家.pptVIP

2.笈多王朝时印度的封建化开始 笈多王朝时印度的生产者主要是自由民。 法显在《佛国记》中记载：“人民殷乐，无户籍官法；唯耕王地者，乃输地利，欲去便去，欲往便往。” * “王之侍卫左右，皆有供禄。” “诸国王、长者、居士，为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊，铁券书录，王王相承，无敢废者，至今不绝。” * 它说明： 当时的土地主要分两部分：一部分是农村公社的土地，归国王所有，称“王地”，由农民自由耕种，交纳租税后，可以迁移，身份是自由的；另一部分则是教俗封建主领有，国王封赐，“民户”耕种，并且这种赠送经过“铁券书录（法律依据），而被赠送的民户，随土地被捐赠，成为依附在贵族土地上的依附民。封建的食邑制也出现。 ——当时的农民已经分化为“耕王地者”的自由农和称作“民户”的封建依附农民。 * 3.戒日帝国时期，封建生产关系基本确立 玄奘在《大唐西域记》中记载： “王田（国有土地）之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐、宰臣；三赏聪睿、硕学高才；四树福田，给诸异道。” “宰牧、辅臣、庶官、僚、佐各有分地，自食封邑。” * 这些说明，这时土地虽仍属“王田”，名义上归国王所有，但已实行了分封，农民连同土地一起被封赐官僚和寺院，向他们交纳租税。 赐地都发给铜牌赐地证书，使封赐土地合法化。  * 于是，农民逐渐转化为依附农民：被束缚在土地上，必须向土地的主人缴纳封建地租和赋税，甚至还要服各种劳役。 《大唐西域记》记载：戒日王时期的农民“赋敛轻薄，徭税俭省。各安世业，俱佃口分，假种王田，六税其一。”说明农民已经世代耕种佃田，没有迁徙的自由。  　　 * 4.印度封建化的特点： 1. 国家政权作用大，通过自上而下的赐地形成封建主和依附农民； 2.各地发展不平衡，封建化经历了长久的过程； 3.农村公社长期存在，并且是封建国家的统治基础和社会基层组织。不论分封还是赏赐土地，村社没有变动，它被整个地封赐，农民也就连同村社一起变换了主人，为封建主或国家服役。 * 四、种姓制度的发展和演变 印度的种姓制度形成于国家形成之初，是以职业世袭、内部通婚为特征的社会等级制度，在上古时期就随着社会的发展而产生了一些变化——职业、婚姻界限的松动、四个等级社会地位的变化等。随着印度封建生产关系的形成，印度的种姓制度又发生了变化。 * 《大唐西域记》中记载： “一曰婆罗门，净行也，守道居真，洁白其操。 二曰刹帝利，王种也，奕世君临，仁恕为志。 三曰吠舍，商贾也，贸迁有无，逐利远近。 四曰首陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑。……自余杂姓，实繁种族，各随类聚，难以详载。” * 首先，婆罗门和刹帝利仍然属于高级种姓，是统治阶级。虽然也有一些婆罗门和刹帝利被淘汰，沦落为士兵或农人。但婆罗门和刹帝利在社会中的统治地位保留下来，他们依然是社会的主要统治阶级。 * 其次，吠舍和首陀罗发生了明显的职业变动。 吠舍在上古时期包括农民、牧人和商人，但此时，吠舍则主要指商人。农民和手工业者大都沦落为第四等级，首陀罗成为封建制下各种类型的依附农民。 * 再次，手工业者形成各种各样的迦提 伴随社会分工的发展，手工业的每一个行业都按照种姓制度的原则组织起来，行业世袭，互不通婚，互不流动，形成各种亚种姓，即玄奘所说的“杂姓”之中——“他们各随类聚，难以详载”。 他们地位不分上下，却彼此之间有严格的界线。互不通婚，职业世袭。 * 最后，不可接触的贱民出现 伴随迦提制的形成，贱民成为种姓中地位最低的。 “名为恶人，与人别居，若入城市，则击木自异，人则识而避之，不相唐突”。 ——《大唐西域记》 他们只能从事社会上最低贱的职业，高级种姓的人碰见，则被认为沾了晦气，要举行仪式清污。　　 * 　五、印度教的兴起 （一）印度教的兴起 1.佛教衰弱：伴随封建化的进行，佛教的禁欲苦行不适合封建主奢侈生活的需要，佛教的行善戒杀也违背封建王公割据独立的愿望，众生平等对下层人民也失去了吸引力，佛教开始衰弱。法显和玄奘看到印度的许多佛教圣地已经荒废。 * 2.婆罗门教开始复兴：《摩奴法典》等婆罗门教的法规得到整理，《吠陀》的正统权威又得到认可，并做了大批的经论，婆罗门教信仰复兴并发展。 3.婆罗门教、佛教及民间信仰的融合： 婆罗门教的圣殿里又增加了印度各地的民间神祗，