《4秦汉(2)》精选课件.ppt

第三讲秦汉时期：中国史学的成长 一、司马迁与《史记》 一、司马谈《论六家要指》： 学术总结 《史记· 太史公自序》载： 太史公学天官于唐都, 受《易》于杨何, 习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间, 愍学者之不达其意而师悖, 乃论六家之要指曰： 《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。 法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 　 夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。 夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。 墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。　　名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。 　道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。 窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？ 首先，第一次提出了“家”的概念，  并归纳出六大主要流派。 首先是《庄子·天下》和《荀子》的《非十二子》、《天论》、《解蔽》各篇。 其次是《韩非子·显学》、《尸子·广泽》、《吕氏春秋·不二》，以至于《淮南子·要略》等。 梁启超说，是‘庄、荀以下论列诸子，皆对一人或其学风相同之二三人以立言’，而且‘庄、荀论列诸子，皆就各家施以评骘，而家数不附专名’ 其次，六家的提出具有重要意义 梁启超评议说：‘此六家者，实足以代表当时思想界六大势力圈，谈之提挈，洵能知类而举要矣。’ 再次，对六家的评述简而得要、独步千古 于儒家，他认为“博而寡要，劳而少功”是其短，“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”是其长； 于阴阳家，他认为“大祥而众忌讳，使人拘而多畏”是其短，“序四时之大顺”是其长； 于墨家，他认为“俭而难遵，是以其事不可遍循’’是其短，“强本节用”是其长； 于法家，他认为“严而少恩”是其短，“正君臣上下之分”是其长； 于名家，他认为“使人俭而善失真”是其短，“正名实”是其长。 司马谈概括的“ 六家说” 在理论上明显地做出了两大贡献： 第一, 对六家诸子学说, 做出了比较准确的界定与概括, 基本抓住了每家每派学说的核心与实