程朱理学与晚清社会-云南大学学报.PDF

程朱理学与晚清社会-云南大学学报

中国哲学                                    程朱理学与晚清社会 张昭军 [北京师范大学,北京 100875] 关键词:晚清社会;程朱理学;理学经世;道德修养 摘 要:晚清时期,程朱理学并不以哲理思辨见长,但局势的动荡却突显了它与社会的密切关 系。清政府以理学为官方哲学,士大夫以理学为进身之阶、治平之器,民间则以理学为文化宗仰、道 德法则。然无论是社会上层还是下层,既为理学信条所束缚,又极力对之加以维护。可见,理学不能 简单地被视为心性玄谈或愚民之术。这一切,显示出理学具有多重面相,也反映了旧学在当时具有不 可忽视的社会影响力。 中图分类号:B244  文献标识码:A  文章编号:1671-7511(2011)05-0016-11   清代理学 “竭而无余华”,缺乏理论创新, 培养切实奉行程朱理学的人才。道光帝登极后, 致使学界并不太重视清代理学研究,甚至认为 多次谕令正学术以敦士习、端民风。道光十五 [1] 清初以后理学已然终结。 实际上,程朱理学不 年 (1835),御史俞奏请严核优劣以端士习, 仅是书斋中的学问,而且还是清代的官方哲学、 道光帝借机发布上谕,要求各督抚、府尹、学 社会意识形态、民众的文化宗仰。晚清时期, 政严饬地方官暨各教职,讲求正学,务须随时 社会局势每况愈下,但程朱理学的地位并未呈 [2] 训诫,认真稽查。 道光三十年十二月 (1851 现出直线式下降,相反,社会危机突显了程朱 年1月),咸丰帝继位不久,两江总督陆建瀛进 理学的道德色彩,强化了它的经世特征,甚至 呈新刊 《御纂性理精义》、 《圣谕广训直解》, 一度出现了所谓的 “理学复兴”现象。本文拟 得到清廷嘉纳。咸丰帝颁发上谕,重申 “经正 从文化社会史的角度,就晚清时期程朱理学的 民兴”的意义,要求各地方督抚务当实力奉行: 社会状况加以探讨。 “朕思 《性理》诸书,均为导民正轨,著各省 督抚会同各该学政转饬地方官及各学教官,于 一 书院、家塾教授生徒,均令以 《御纂性理精 义》、《圣谕广训》为课读讲习之要,使之家喻 程朱理学内涵丰富,作为意识形态,清代 户晓,礼义廉耻油然自生,斯邪教不禁而自化, [3] 统治者主要是利用其中的伦常名教、道德学说, 经正民兴,庶收实效。” 后又刊发了 《钦定满 以控制思想文化,维持社会秩序。 汉文大学衍义》等理学书籍,以敦教化。 清代以程朱理学为正学,始自康熙朝。康 同治元年 (1862)三月初,曾任顺天府尹 熙帝推崇程朱理学,明确规定以 “崇儒重道” 的蒋琦龄上 《中兴十二策疏》,建议 “崇正学 为其统治思想。乾嘉年间,汉学鼎盛,程朱理 以兴教化”,“退孔、郑而进程、朱,贱考据而 [4] 学的地位有所降低。晚清时期,清统治者出于 崇理学”。 蒋的奏陈得到了清政府的重视,三 挽救危局的需要,大肆提倡和强化 “崇儒重 月下旬,同治帝谕示天下,要求各直省切实加 道”的思想,宣扬程朱理学。

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