程朱理学与晚清社会-云南大学学报.PDF

中国哲学 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 程朱理学与晚清社会 张昭军 ［北京师范大学，北京　１００８７５］ 关键词：晚清社会；程朱理学；理学经世；道德修养 摘　要：晚清时期，程朱理学并不以哲理思辨见长，但局势的动荡却突显了它与社会的密切关 系。清政府以理学为官方哲学，士大夫以理学为进身之阶、治平之器，民间则以理学为文化宗仰、道 德法则。然无论是社会上层还是下层，既为理学信条所束缚，又极力对之加以维护。可见，理学不能 简单地被视为心性玄谈或愚民之术。这一切，显示出理学具有多重面相，也反映了旧学在当时具有不 可忽视的社会影响力。 中图分类号：Ｂ２４４　　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７１－７５１１（２０１１）０５－００１６－１１ 　　清代理学 “竭而无余华”，缺乏理论创新， 培养切实奉行程朱理学的人才。道光帝登极后， 致使学界并不太重视清代理学研究，甚至认为 多次谕令正学术以敦士习、端民风。道光十五 ［１］ 清初以后理学已然终结。 实际上，程朱理学不 年 （１８３５），御史俞奏请严核优劣以端士习， 仅是书斋中的学问，而且还是清代的官方哲学、 道光帝借机发布上谕，要求各督抚、府尹、学 社会意识形态、民众的文化宗仰。晚清时期， 政严饬地方官暨各教职，讲求正学，务须随时 社会局势每况愈下，但程朱理学的地位并未呈 ［２］ 训诫，认真稽查。 道光三十年十二月 （１８５１ 现出直线式下降，相反，社会危机突显了程朱 年１月），咸丰帝继位不久，两江总督陆建瀛进 理学的道德色彩，强化了它的经世特征，甚至 呈新刊 《御纂性理精义》、 《圣谕广训直解》， 一度出现了所谓的 “理学复兴”现象。本文拟 得到清廷嘉纳。咸丰帝颁发上谕，重申 “经正 从文化社会史的角度，就晚清时期程朱理学的 民兴”的意义，要求各地方督抚务当实力奉行： 社会状况加以探讨。 “朕思 《性理》诸书，均为导民正轨，著各省 督抚会同各该学政转饬地方官及各学教官，于 一 书院、家塾教授生徒，均令以 《御纂性理精 义》、《圣谕广训》为课读讲习之要，使之家喻 程朱理学内涵丰富，作为意识形态，清代 户晓，礼义廉耻油然自生，斯邪教不禁而自化， ［３］ 统治者主要是利用其中的伦常名教、道德学说， 经正民兴，庶收实效。” 后又刊发了 《钦定满 以控制思想文化，维持社会秩序。 汉文大学衍义》等理学书籍，以敦教化。 清代以程朱理学为正学，始自康熙朝。康 同治元年 （１８６２）三月初，曾任顺天府尹 熙帝推崇程朱理学，明确规定以 “崇儒重道” 的蒋琦龄上 《中兴十二策疏》，建议 “崇正学 为其统治思想。乾嘉年间，汉学鼎盛，程朱理 以兴教化”，“退孔、郑而进程、朱，贱考据而 ［４］ 学的地位有所降低。晚清时期，清统治者出于 崇理学”。 蒋的奏陈得到了清政府的重视，三 挽救危局的需要，大肆提倡和强化 “崇儒重 月下旬，同治帝谕示天下，要求各直省切实加 道”的思想，宣扬程朱理学。