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世界观与人生观——蔡元培道德教育思想的理论基石-哲学 世界观与人生观——蔡元培道德教育思想的理论基石 杨姿芳 作者简介：杨姿芳，湖南新晃人，哲学博士，（武汉 430072）武汉大学马克思主义学院讲师。 【摘要】文章从世界观和人生观两个方面分析蔡元培道德教育思想的理论基石。蔡元培的世界观吸取了康德的二元论哲学、叔本华的意志哲学、克鲁泡特金的互助论和传统儒家的“大同”思想，构筑了一个能够促使人类道德精神不断提升和超越的二元世界。蔡元培在人生观上坚持人生的理想和生活的意义在于为他人和社会恪尽义务，同时他也尊重并鼓励为一己幸福和自我价值实现所体现的个人追求。以此为基础，蔡元培完成了对道德教育理论前提的重构。他对世界的二元分析，为确立道德教育终极关怀的目的和达成这一目的的现实路径奠定了基石。他对人生义务和人生权利、人的物质生活和精神生活等关系的阐释，为道德教育的实践提供了操作性指南。 关键词 蔡元培；道德教育；世界观；人生观 中图分类号：B261文献标识码：A文章编号：1000-7660（2013）04-0096-05 蔡元培是一位融贯中西文化的大师。从思想文化渊源看，一方面他推崇传统儒家思想，对儒家所持的伦理道德观大多持肯定态度；另一方面他又认为传统儒家道德与时代发展存在诸多抵触，主张积极学习西方文化。所以在“更新民德”、“改良人格”的问题上，蔡元培倾向于东西方思想的融合贯通。为此，他坚持立足于本民族文化，对西方文化以“择善而从”为原则进行筛选，使新的国民能够体现兼具民族特色的中西道德伦理浑然一体的自然融合。蔡元培的道德教育思想，可以说既有他根源于传统伦理道德的基本认识，也有他对西方近代哲学、教育思想有益成分的广泛吸收。本文认为，蔡元培融合中西的世界观和人生观为其道德教育思想奠定了理论基石，他关于道德教育的理念和方法正是其世界观和人生观在教育实践中的充分体现。 一、世界分为“现象”与“实体” 对于世界的总体认识，蔡元培受康德二元论哲学的影响，把一个统一的世界划分为“现象”和“实体”两个方面。至于“现象”和“实体”各自的特点及其发展趋势，蔡元培则吸取了叔本华的意志哲学、克鲁泡特金的互助论和传统儒家的“大同”思想。因而，他反对尼采的极端强权主义和叔本华的悲观主义，主张人类社会进化史昭示的不是优胜劣汰的残酷生存竞争，而是一个人类道德精神不断提升和超越的过程。 （一）“现象”与“实体” 为什么蔡元培将统一的世界划分为“现象”与“实体”两个方面？在他看来，“现象世界”和“实体世界”有着各自不同的性质和特征。第一，现象世界是表面的、客观存在的，它有形、有限，可以名言；实体世界是意识的、主观内在的，它无形、无限，也无可名言。第二，现象世界是相对的，受因果律支配；实体世界是绝对的，不受因果律支配。第三，现象世界与空间、时间有不可分离的关系，是人可以经验到的；而实体世界与空间、时间没有关系，是人不能经验到的，只能依靠人的直观去把握。相对于现象世界的客观实在，蔡元培把实体世界看作是一种观念，这种观念虽然有不同的命名，有的称之为“道”、“太极”、“神”，有的又称之为“黑暗之意识”或“无识之意志”，却都是古今中外各派哲学和宗教所追求的终极目标《蔡元培全集》第2卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第12页。 。 然而，与康德坚持现象世界和实体世界之间不可逾越的观点不同的是，蔡元培为二者之间架起了桥梁。他认为“现象”与“实体 ”虽然性质迥异，却有着不可分割的联系，它们不是互相冲突的两个世界，而是同一世界的两个方面。作为同一世界的两个既相区别又相联系的客体，它们之间存在着“通性”，是能够相通的。为了解决“现象”与“实体”两个客体的“通性”问题，蔡元培在康德哲学的框架中糅合进了叔本华的唯意志论观点，把“意志”看作是沟通现象世界和实体世界的“通性”。他指出，组成客观世界的各部分（包括人）虽然随时空的变化产生各种特性，但世界的“通性”可以解释为“意志”：“意志”是人之为人的根本，情感和知识只是为意志所支配《蔡元培全集》第2卷，第328页。 。但是，蔡元培强调“意志”对整个世界来说并不是单一性质，尤其“实体世界”的意志和“现象世界”的意志的性质根本不同。在他看来，实体世界的意志是没有目的的。如果实体世界的意志有了目的，它便具有了既可立足又可依托的时间和空间，意志就会落入现象世界之中，因为它不得不按照客观的因果规律而运动和发展，因此也就具有了事物在现象世界的种种特性，实体世界自然就无法存在。所以，实体世界的意志要和现象世界中各种各样的具体意志从根本上区别开来，它就只能是盲目、黑暗的。但是，从发展趋势来看，虽然两种意志有着本质差别，但现象世界的所有具体意志的最终目标都是趋向实体的。归根结底，实体世界的意志只有一个，它是不可捉