萧无陂：道为物之自然立法与人为自然立法——对老子道法自然命题的重新解读.docVIP

萧无陂：道为物之自然立法与人为自然立法——对老子道法自然命题的重新解读 道为“物之自然”立法与人为“自然”立法 ——对老子“道法自然”命题的重新解读 萧无陂 _______________________________________________________________________________ 摘要:老子之自然包含两层内涵：第一是“根源性自然”，亦即“物之自然”；第二是“自觉性自然”，亦即“人之自然”。“道法自然”则确立了“道”的本体地位，奠定了自然的价值基础，其实质是“道之自然”。从形而上的角度来看，“道之自然”使得物之自然得以可能，但同时又体现在物之自然中。从实践角度来看，“人之自然”蕴含着人的自觉理性，主张人应反思而行，自觉而为，尊重万物之自然，并最终达到人与天地万物和谐共处的自然状态。 关键词:道；自然；道之自然；人之自然；物之自然 中图分类号:B231.1 文献标识码：A 文章编号： _______________________________________________________________________________ “道法自然”是老子哲学中一个十分重要的命题，近几年来，学界对该问题的研究越来越深入。但检视学界的最新研究成果，笔者发现对“道法自然”的理解仍然众说纷纭，究其原因，关键在于两点：其一是对“自然”概念的理解，其二是对“道”“物”关系的理解。本文将直面这两个问题，并以此为基础重新考察“道法自然”的真实意蕴，最后反思学界的其他解读。 的这种用法在短语和句中可以作谓语成分。这样“自然”就是“自己如此”、“自己而然”，这是一个表示事物自主实施动作和行 ① 为的主谓结构，是为自然的第二层内涵。 在“自然”这个词语中，“然”所指代的种种状态引发了我们对“所以然”的进一步追问。因为任何一种状态或结果终归有其原因，追问这种状态或结果产生的原因使我们将焦点集中到“自”身上，“自”所指代的对象正是“然”的原因。因此，“自然”概念的关键在于“自”，没有“自”，也就无所谓“然”。如果说“然”的原因是“自”所指代的对象，那么这个对象之所以如此的原因又何在？按照因果关系，我们似乎可以继续追问。但在“自然”一词中，“自”同时表示原初性、本源性，意即“自”所指代的对象本身就是开始、本源，这样“自然”便以一种近乎独断论的方式，截断众流，将造成“然”的终极原因归结为“自”所指代的那个对象本身，从而避免了无穷的因果追问。至此，我们可以看出，“自然”概念的两层内涵是互相融贯的。 在《老子》中，“自然”主要是指事物的“原初状态”、“初始状态”，强调一切事物本性的根源性、原初性，我们不妨称之为“根源性自然”，亦即“物之自然”。在老子看来，天地万物各有其本性，并应按照 一、“物之自然”与“人之自然” 要解读“道法自然”，首先还得确定自然的基本内涵。自然作为一个古汉语词汇，由“自”和“然”两个词构成，“自”主要有四层含义：“始”，“从”，“自己”，“自然”。然的含义很多，但在“自然”这个合成词中，主要作“如此”、“这样”、“样子”解。综合起来看，“自然”中的“自”首先应当理解为“本源、原初”，“然”理解为“样子”或“状态”。“自然”即“初始的样子”、“原初的状态”，指的是一种根源性状态、原初性状态，是为自然的第一层内涵。这层内涵是我们将自然诠释为“本性”、“原初性状”的基础。但同时“自”还可以作反身代词，指代自身、自己，而“然”则是一个特殊的指示代词，指代如此的状况，通常是指代动作、行为带来的状况。“然” 自己本性来发展，这就是物之自然。老子借用了“无名之朴”、“珞珞如石”、“婴儿”、“赤子”等比喻，旨在推崇这种原初本性的价值。但当“物之自然”之“物”指向“人”这一特殊物时，即反身代词“自”指向人自身时，“自然”就是“自己如此”的意思，强调了人的自觉行为状态，我们不妨称之为“自觉性自然”，亦即“人之自然”。在《老子》中，“民”的自化、自正、自富、自朴等等存在状态正是蕴含了这种内涵。“自然”的这一层内涵强调了人这一特殊存在物的自觉理性与主体性。然而，通常我们只强调了自然的“物之自然”内涵，认为道家之自然就是要回归纯粹的原初性状、崇尚本性，却忽视了“自然”中“自”同时也指代“人”这一特殊存在物，因而蕴含着人对自身的反思与追问：人的本性是什么？在老子看来，人之本性是一种自觉的理性，即能够自觉以无为的方式生存在世，不过分干涉事物的生长，亦不受外力的压制，体现了人之主体性与对自由的追求。若只看到“自然”描述一切事物原初性、根源性的意义，则一味地强调人要顺从物之自然（根源性、本性），而将人之自然（自觉性、主体性）遗忘，使得人的自觉精神消弭，主体性沦丧，人走向了异化，因而也就不自然。 总之，在“自然”概念的两层内涵中，“物