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北京遇上西雅图中女性镜像重构分析 　　[摘 要]《北京遇上西雅图》中的文佳佳经历了从拜金女、孤苦无依的准妈妈、豪门准太太、独立的单亲妈妈的数次转变，与所爱的人再次相遇，开始追寻梦想的自由。表面上，这是一个爱情故事，其实，以拉康的镜像理论解析，这是一位女性经历的一场艰难的“自我镜像”认证之旅，她先后认清了金钱枷锁下扭曲的镜像、情感祭坛上虚幻的镜像、笼中鸟破碎的镜像，并最终在帝国大厦完成了“自我镜像”的重构。 　　[关键词] 自我镜像；误认；重构；女性特质 　　※ 基金项目：本文系山东省十二五高校人文社科研究基地——女性人力资源开发与管理研究基地、山东女子学院女性与文化传播研究基地资助项目。 　　《北京遇上西雅图》中的文佳佳在北京、西雅图的往返中，经历了从拜金女、孤苦无依的准妈妈、贵妇人钟太太、独立的单亲妈妈的数次转变，表面上，这是一个爱情故事。其实，以拉康的镜像理论解析，佳佳的转变，是对“自我镜像”不断反思、不断确认，最终完成自我镜像重构的过程，这和与哪一个人的邂逅并没有必然联系。 　　一、“镜像”在“自我”主体确认中的意义 　　以拉康镜像理论的视角，人们把注视着镜子中的自我影像的幼儿看成是“能指”，和“能指”相对应的是“所指”，也就是幼儿在镜中所看到的影像。幼儿所看到的自我影像在某种程度上是他自己的“意义”。儿童经过镜子阶段，其心理中原本破碎的影像为镜子中和谐的自我镜像所替代，从而取得了自我认证，但同时，拉康认为，这一过程的性质只是形象的假象，还不具有真实的意义，并未经过符号与现实检验，也就是说主体只有形象的认同，不具有现实的认同意义。这就是拉康所提出的“想象界”。 　　“自我身份”的真正确立是在现实的“象征界”即符号世界进行的。象征界通过语言同整个现有的文化体系相联系，个体依靠象征界接触文化环境，同他人建立关系，并逐渐客观化，作为主体而彰显存在意义。“自我身份”是一种秩序，支配着个体的生命活动的规律。镜像理论一再强调，主体的存在必须依赖于他者对自我的认知，一如婴儿要靠镜子中的影像确认自己一样，儿童要依靠父亲、母亲，而成年人则更多在社会中寻找他人对自我身份进行确认。这是构成完整心理结构的必要阶段，也是一次真正的通过“自我镜像”认证过程。 　　二、艰难的“自我镜像”认证之路 　　《北京遇上西雅图》中的文佳佳，她的“自我”认证之路可谓颇具波折又带有典型意义。“拜金的小三”“孤苦无依的准妈妈”“豪门钟太太”、独立的单亲妈妈，每一步的转变都带着她的迷茫。其实，她一直被环境所左右，一直都处于被动的状态，而她之所以迷惑，正是因为她一直未找到那个真正的“自我镜像”，无法完成完整的心理结构。 　　（一）金钱的枷锁——扭曲的镜像 　　佳佳从北京飞到了西雅图，开始追寻梦想的自由。这时的佳佳，所有的价值观都靠金钱来衡量。影片不厌其烦地用细节刻画佳佳身上的恶俗气，挥金如土，趾高气扬，一切以自我为中心，丝毫不顾及别人的感受。但是影片也在展现一个盛气凌人的拜金女的同时透露了佳佳的隐痛。首先，佳佳的美国寻梦有不得已的苦衷。佳佳已经怀有身孕，为了孩子她被迫来到美国。用佳佳自己的话来解析，在国内，没有婚姻就不能办准生证，就算孩子出世了也上不了户口。可见，此时的佳佳并不是要以孩子为王牌，换自己以后的荣华。她是珍惜腹中的小生命，所以才宁愿只身一人飞到美国待产。因此，佳佳的迷茫首先来自于在国内得不到认可，甚至腹中的胎儿在制度上就被否定了，她完成不了自我的镜像认同，所以，她带着这种金钱的枷锁来到美国，确切地说是逃离到美国。她的挥金如土也正是她想摆脱金钱枷锁的潜意识表现。然而，佳佳并不是骨子里的拜金女。当那个不能给他家的男人老钟并没有在圣诞节如约而至，只是寄给佳佳一个名牌包的时候，佳佳自嘲：“我有包，有很多的包，圣诞节有个包，新年有个包，三八妇女节有个包，六一儿童节还有个包，全是包。”她即将成为母亲，却没有家；她期待感情的慰藉，却等不到爱的人。她所拥有的，就是无数个名牌包而已。美国自由梦的追寻只是让佳佳更清醒认识到，她不能认同那个作为情妇、拜金女的扭曲的自我镜像。 　　（二）情感的祭坛——虚幻的镜像 　　影片并没有给佳佳太多的时间反思这个拜金女的自我镜像，却急转直下地让佳佳失去了所有的钱。老钟被拘捕，佳佳失去了经济来源。佳佳会怎么做呢？正如前文所述，佳佳并不是一个真正的拜金女，如果不以此为基石，就无法解释佳佳接下来的行为：孤苦无依、身在异国他乡的佳佳并没有打掉孩子，而是决定要做坚强的准妈妈。她不得不节衣缩食，甚至开始为月子中心干活换取生活费。她卖掉了所有的名牌包，宣告自己要做独立的准妈妈。但佳佳很显然又掉进了另一个误区，她依然不是为自己而活，她把自己推上了情感的祭坛。 　　佳佳的坚持是为了老钟。“他要是没法出来，好歹给他留个后，他要是坐上十