中国传统政治王道和霸道.pdfVIP

第 62 卷 　第 1 期 武汉大学学报( 哲学社会科学版) 　Vol . 62 . No. 1 　 2009 年 1 月 Wuhan University Journal ( Philosophy Social Sciences) Jan. 2009. 128～132 中国传统政治的王道和霸道 王 　鸿 　生 [摘 　要] 周朝的天子称王 ,周的政治理念是“王道”,也是儒家倾心的理想政治 。周的王 道政治对统治者有“德”的要求 ,是所谓“德政”。孔子提出“仁政”概念 ,主张士人参政议政 。春 秋战国的霸道政治背离了周的王道 。秦制取代周制 ,霸道的色彩明显 ,但传统皇朝政治实质上 是杂用王道和霸道 。主张王道的儒学始终从统治者的角度思考政治 ,因而不能成为政治学 ;法 家所言之法是统治之法 ,不限制君权 ,所以是“霸道”的理论 。中国政治文化在 20 世纪才有了 民权 、民主 、宪法等全新的概念 。 [ 关 键 词 ] 王道 ;霸道 ;儒学 ;秦制 [ 中图分类号]D0 　[文献标识码] A 　[文章编号] (2009) 0 10 12805 “王道”和“霸道”是中国传统政治中的一对重要概念 。在一定意义上 ,可用“王道”和“霸道”来解释 传统政治的所有特征 ,也可以说王道和霸道就是古代帝王之道 。在传统政治的框架中 ,王道荡荡 ,象征 传统政治“光明正大”的一面 ;霸道浩浩 ,象征传统政治“威权统治”的一面 。从现代政治学的观点看 ,王 道和霸道都没有“合法性”,但有其历史的合情合理性和文化正当性 。无论是王道还是霸道 ,都是君主政 治 ,而非民主政治 ,而且中国传统政治并没有沿此道走向现代民主 。今天 ,深入探讨这对概念的政治文 化意蕴 ,有助于从历史角度看待中国政治文明的历史 , 以便更深刻地理解现代民主政治的内涵 。 一 、周代的王道理念及问题 在中华文明史上 ,周是中国王官文化形成的时期 。周朝的天子称“王”,周礼所确定的政治理念也就 是“王道”,这是儒家所倾心的理想政治 。但是 ,在周朝王道政治的理念中隐含着一个无法排除的悖论 : 周人是以属国的身份取代原来的宗主而称王 ,无法诉诸 自己血统的神圣性 ,只是借抽象的“天命”来进行 所谓“顺天应人”的革命 ,实际上是以“霸道”取天下的。既然周人可借“天意民心”来进行“革命”,推翻殷 商的统治 ,又如何能保证自己的统治始终得到“天意民心”的眷顾 ,不被另一次“革命”所推翻呢 ? 从《尚 书 ·周书》的内容看 ,周的统治者曾对“武王革命”的正当性做了不少辩护 ,周初的统治者在政治行为上 都采取了临渊履薄的态度 。这说明其“王道”政治理念并不排除下一次革命的可能性 ,而“革命”一旦发 生总离不开“霸道”。 但是 ,周人为了防止新革命的发生 , 以殷为鉴 ,制定了周礼 。这种政治的设计尊一统又尚分权 ,使统 治的正当性建立在以宗亲为基础的人伦价值之上 ,并通过一套有约束力的礼仪制度来落实 。它既包含 了以宗法伦理为基础的政治理念 ,也可见诸于具体的政治行为 ,是超越“殷礼”的一套更有文化生命力的 封建政治制度 。不过 ,武王之后年幼的成王即位 ,其弟周公辅政 , 当时传出了周公 自己将称王的流言 。 不管周公是否真有此意 ,都说明宗法伦理的政治约束力是有限的。当然 ,周公本人心里更清楚这一点 。 但他后来归政成王的事实 ,无疑有益于周代这种封建政治的稳定和延续 。用现代的观点看 ,宗亲伦理基 　　收稿日期 : ( ) 作者简介 : 王鸿生 , 中国人民大学哲学院教授 ,博士生导师 ,法学 政治学 博士 ;北京 100872 。 ( ) 基金项 目: 韩国高等教育财团国际交流项 目 　第 1 期 王鸿生 : 中国传统政治的王道和霸道 129 础上的封建政治的特点是职权的终身制和继承制 ,这是当时社会政治状况下做出的一种制度选择 。这 种