文学概论-东华大学.PPT

文學概論 第九章 第四節 實際批評 第九章 第五節 文學研究的跨學科趨勢 實際批評 當讀者把他在閱讀作品時其內心所產生的活動 ，有見地的、而且有系統地用文字表達出來時，「讀者」便成了「批評家」， 而他說明作品的文字，便是「實際批評」了。它主要是融合了學識、經驗和理性於一爐的闡釋與評價。 實際批評 一、 美學性的實際批評 二、實用性的實際批評 美學性的實際批評 「美」使文學從實用性思想解脫出來 所謂美學性的實際批評，乃是藉由挖掘出作品內「美的素質」 ，來說明讀者何以在閱讀後產生美的效果 作品中美的素質包含在「內容」 以及「形式」 上 作品的美的素質 內容部份: 印象深刻的「人物」 引人注目的「題材」 扣人心弦的「情節」 動人的「故事」 形式部份: 通常蘊藏於「結構」和「語文」兩個項目中 「結構」即為文章內部佈局組織 「語文」通常分為敘事體(小說)、抒情體(詩歌) 、描寫體(散文) 、呈現體(戲劇) 實用性的實際批評 一、揭發社會的重大問題而加以批評 如：楊青矗的女工小說 二、藉由刻劃人物而挖掘出人性的深刻面 如：老舍《駱駝祥子》 三、成功的展現某些文化系統的特色 如：川端康城《雪國》、馬奎斯《百年孤寂》 對「作品全部」與「局部」的實際批評 對作品作全部的實際批評，範圍過於龐大，以至於無法在固定的篇幅內對作品的各部份作一一的分析、解釋與評價 現代多數的實際批評，已轉向到把批評論述的題目先限定在作品的某部份範圍上 此外，從「實用性」批評的角度出發，將文學作品的內容與社會結合起來的論述也頗為流行 驚識杜秋娘 勸君莫惜金縷衣 勸君惜取少年時 花開堪折直需折 莫待無花空折枝 新批評的迷思? 「新批評」者，主張就詩論詩，以當下文字展現的事實為根據，拒絕採信外在緣付的知識。較為慎密比類。 所謂不藉外在之事讀詩，雖然可免去隨意附會的危險，但也能剝奪讀者深入認識文學的機會。底下以杜秋娘詩為例子。 勸君莫惜金縷衣 金縷衣一詩，本多解為勸人珍惜光陰，絕意豪華之意。亦為金銀富貴不如青春時光之可愛值得珍惜。 楊牧認為，解為珍惜時光雖不全然錯誤，但有其矛盾之處。因富貴與時光同屬會消逝之物，若依前面之解，則杜秋娘諷喻的象徵反而有所偏失。 金縷衣? 金縷衣不是一般認為富貴人家穿的日常華服，而是一種以金玉為衣服材料的壽衣。用來保存屍體不朽。 依照此考古發現，楊牧認為杜秋娘詩中所提的並不是富貴與青春的對比，而是死亡和生命的反照。是一首「即時詩」 不一樣的金縷衣？ 忽視名物制度之學易造成錯誤詮釋 南朝劉孝威 、唐傳奇〈周秦行紀〉、宋人劉敞 之詩作中的「金縷衣」都指華麗衣服而言，無法解釋為「死人穿著的壽衣」 。 由於作者不熟悉古代衣飾的名稱，認知錯誤，所以對於〈金縷衣〉的詮釋便無法成立。 南朝劉孝威 雙棲翡翠兩鴛鴦，巫雲落月乍相望；誰家妖冶折花枝，娥眉曼睇使情移； 青鋪綠瑣琉璃扉，瓊筵玉笥金縷衣；美人年幾可十餘，含羞轉笑歛風裾； 珠丸出彈不可追，空留可憐持與誰？ 唐傳奇〈周秦行紀〉 秋月春風幾度歸，江山猶是業宮非；東昏舊作蓮花地，空想曾披金縷衣。 宋人劉敞 翠霞金縷衣，獨立翳斜暉；無奈春風蕩，吹人只欲飛。 進化的詩心? 古人做詩，以意象文字為多。而蓄意人格化古希臘文學，對照於中國文學，已經到了楚辭的時代。 楊牧認為，除了詩經邶風一條「心之憂矣，如匪澣衣。」之外，鮮少有在想像上能與現代詩抗衡的。除了不斷發展的意象語法的建設外，甚至可以說是退化的。 勸君~「杜秋娘」其人簡介 杜秋一生與唐朝宗室李錡有相當大的關聯，勸君莫惜金縷衣一詩，楊牧認為亦為用來勸諫李錡。 充滿悲劇性的一生，使杜牧為之賦詩。 吳潛成：詩人少年時的一幅畫像 ——楊牧的（虛構）自傳散文 吳潛誠：（1949-1999）本名吳全成，台灣台南人，美國西雅圖華盛頓大學比較文學博士，曾任台灣大學外文系教授，鑽研現代愛爾蘭文學，撰寫本土文學論述，譯介西洋文學，策畫桂冠文學名著兩百種，主編《中外文學》（１９９３－１９９６），創立東華大學英文系（１９９６－１９９９）因肝癌病逝。著有《詩人不撒謊》、《感性定位》、《航向愛爾蘭》等書。曾獲巫永福文學評論獎、第八屆南瀛文學特別貢獻獎等。 大綱 自傳是一種虛構的文本 詩人的「面具」 詩人藉自傳寫理想的自己 家鄉環境少年啟蒙與歷史脈絡 文學志業與追尋記憶 自傳是一種虛構的文本 楊牧的兩本自傳性散文《山風海雨》和《方向歸零》。 自傳是一種