《国学通论-第五讲四书(武汉大学)》.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 仲弓问仁。子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） 朱子《论语集注》：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。” “程子曰：‘孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） 朱子《论语集注》：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。” 总结：孔子“为仁由己”的成德之教 一、仁作为德性之基本意识 1.德性义务的意识：“爱人”。 2.德性责任的意识：“忠恕”。 3.德性自觉的意识：“克己复礼”。 二、仁作为成德的基本要求 1.亲属关系的德性要求与规范：孝弟。 2.人际关系的德性要求与规范：忠恕、温良恭俭让。 3.最高的道德要求与道德规范：中庸，人际关系高度和谐。 三、仁与德性修养的基本方法—→最终目的：“圣人” 1.求之于己：“君子求诸己，小人求诸人”。 2.笃信好学：“古之学者为己，今之学者为人”。 学问的提高同时是德性的充实 3.躬行实践：“先行其言而后从之”。 孔、颜“仁”学的境界 《论语·公冶长》：“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。” 《论语·雍也》：“子曰：贤哉，回也！一箪（dān盛饭的圆竹器）食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 《论语·述而》：“子曰：饭疏食（粗饭）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 朱子《论语集注》：“圣人之心，浑然天理，虽处极困，而乐亦无不在焉。” 《孟子》 孟子（前372－前289），名轲，山东邹城人。《史记》谓孟子受业于子思之门人。着有《孟子》一书。后儒将孟子与孔子合称为“孔孟”，孟子有“亚圣”之称。 刘向《列女传》：昔孟子少时，父早丧，母仉（zhǎng ）氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄（bì） 踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔(每月初一)望（十五前后），官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 孟母三迁祠碑 孟子的“心性”之学 孟子的主要思想集中在他对于“心”、“性”的阐发上，以“心”、“性”为基础，孟子扩展并丰富了孔子的“仁”学，并且引申出一套政治学说和修养学说。 人“性”的来源 —— “性由心显”、“性非外铄” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑》上） 朱子《孟子集注》：“怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此卽所谓不忍人之心也。” “恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。” 不忍人之心 在孟子看来