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鲁四老爷的书房(5篇) 　　以下是网友分享的关于鲁四老爷的书房的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。　　?　　篇一　　教学探索　　鲁迅是是塑造人物的高手，他不仅善于从人物的神态、语言、行为等正面塑造人物形象，而且善于通过环境描写、气氛烘托等侧面描写塑造人物形象，把一个人物的灵魂勾勒出来。　　鲁四老爷是小说《祝福》中的重要人物，鲁迅对这一典型人物的塑造，除了借助语言、神态等外部特征的描写外，还特意写了他的书房。正是这一处看似多余的闲来之笔，把鲁四老爷性格中复杂的一面展示出来，同时揭示了这个小乡绅在辛亥革命以后思想的矛盾性，具有典型意义。　　《祝福》中是这样描写鲁四老爷的书房的：　　天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。　　对于这个书房的布置，鲁迅是颇费苦心的：１．一幅陈抟老祖写的朱拓的大“寿”字　　据《宋史?隐逸列传》记载，陈抟是五代时人，擅长诗赋，因科举不第，先后隐居武当山和华山修道，传说他活了八百多岁，后人就把他附会为“神仙”。“老祖”，即祖师，他被封建地主阶级当作神仙来崇拜。　　其实，史书上并没有关于陈抟写“寿”字的记载，而鲁四老爷的书房壁上挂着的所谓的朱拓的大“寿”字（朱拓：用银朱等红颜料从碑刻上拓下的文字或图形），显然是后人附会的，正说明了鲁四老爷希望自己能像陈抟老祖那样长寿百岁。此外，陈传老祖已在清代经学家的流派论争中被否定了数百年，而鲁四老爷在辛亥革命后却还在膜拜所谓的“陈抟老祖”的字画，足以窥见鲁四老爷思想的极端陈旧和腐朽保守。　　２．半副对联　　“事理通达心气和平”语出朱熹《四书章句集注?论语集注》。朱熹在《季氏第十六》篇中“不学诗，无以言”和“不学礼，无以立”语下分别注云：“事理通达，而心气和平，故能言”；“品节详明，而德性坚定，故能立”。　　《季氏第十六》中这一节讲的是孔子嘱咐其弟子要学诗、学礼，这样才能言、才能立。朱熹是南宋著名的理学家，他注释的要义在“理”、“气”二字。“事理通达”的“事”是侍奉之意，要“事父、事君”和“事理”；“理”是“生物之本”，理是永恒的、先验的、绝对的观念；“通达”是对“理”的领悟，要能“昭明洞达”。“心气和平”实际上是讲“理”与“气”的关系。“心”是指自身，“气”是指具体事物，是“万物之具”。朱熹把这些附会成封建道德，说“理”就是“三纲五常”，是封建道德中自我修养的最高规范；“心气和平”是说对于“三纲五常”要绝对服从，“君叫臣死臣不敢不死，父叫子亡子不敢不亡”，必须做到表里如一，这是自我修养的最佳方法。　　只挂这半副对联，另一半则“已经脱落，松松的卷了放在长桌上”。这一设置极有象征性：只讲“事理”，不讲“品节”；只要“心气和平”，不要“德性坚定”，不正是鲁四老爷这个“讲理学的老监生”的心灵的真实写照吗？鲁四老爷熟谙封建礼教，懂得祝福的祭品——“福礼”的“圣洁”，这事是绝不能让祥林嫂沾手的，这时的鲁四老爷是多么的“通达”、“事理”啊；而面对祥林嫂被卫老婆子抢回　　鲁四老爷的书房　　◎张芳明　　去，“一文还没有用”的工钱被卫老婆子占用的事实，鲁四老爷只是句“可恶，然而”，可谓“心气和平”之至。然而，这位“讲理学”的道学先生的“品节”呢？“德行”呢？像对联的另一边“品节详明德性坚定”一样——“已经脱落”了，鲁四老爷失掉了品节，没有了德性。这一巧妙的设置，看似闲笔，实是寓含愤憎之情的神来之笔，也是整个书房描写的点睛之笔，把鲁四老爷伪善的本质揭露得淋漓尽致。　　３．一堆似乎未必完全的《康熙字典》　　《康熙字典》是清代康熙年间张玉书、陈廷敬等奉旨编纂的一部大型字典，康熙五十五年（１７１６）刊行。一个“堆”字，说明这部字典已经松散不成册了，“未必完全”更进一步说明这部字典年代久远。一方面说明鲁四老爷不爱护书籍，不学无术，另一方面说明鲁四老爷爱面子，用《康熙字典》装饰门面，以显示自己有学问，是这个乡村社会理所当然的统治者。这一设置进一步揭示出这个道貌岸然的“老监生”“金玉其外，败絮其中”、知识贫乏的真实面目。　　４．一部《近思录集注》　　《近思录》，是一部所谓理学入门书，宋代朱熹、吕祖谦选录周敦颐、程颢、程颐以及张载四人的文字编成，共十四卷。清初茅星来和江永分别为它作过集注。收藏此书，正是为了证明自己是个“讲理学”的人，是封建礼教正统的代言人，有权维护封建礼教的尊严。这是鲁四老爷维持这