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浅述道教讲经文 　　在敦煌藏经洞所发现的数万份文献中，道教讲经文仅仅有四个卷号、三种文本，分别是BD.1219号(列19/北8458)《道教布施发愿讲经文(拟)》、BD.7620号(皇20/北8469)《道教布施发愿讲经文(拟)》与P.3021+P.3876号《道教中元金篆斋讲经文(拟)》。它们是当今唯一可见的道教讲经文文本，是十分珍贵的文献。但是由于学术界长期关注的是佛教讲经文，道教讲经文没有得到足够的重视。笔者仅以此文，探讨究竟什么是道教讲经文?它从何而来?有哪些研究价值?希望能够引起学术界对这类文献的关注。由于作者初涉此道，又兼才识与能力不够，疏漏之处，尚盼各位专家前辈，不吝赐正。 　　 　　一、何谓“道教讲经文” 　　 　　目前学术界对道教讲经文没有定义，这给我们认识这一类文书造成了困难。从格式来看，道教讲经文都是以“敬语道场大众”、“敬白道场大众”、“敬白道场众”等开头，并且用语比较通俗，故事性、趣味性很强。但要彻底地认识这类文书，我们必须先了解其具体情况。 　　P.3021+P.3876号《道教中元金策斋讲经文(拟)》是一次发生在唐玄宗先天二年(713)七月十五日的讲经会的记录。讲经者是一位姓李的道士，他年纪很大，对道教教理教义有很高的认识。来听讲的人也很多，大多数来自讲经会场附近地区。鉴于众人是第一次听这种讲经，讲经人担心他们无法领悟深刻的道理，所以没有讲解高深的经义，而是讲了一些足以使众人开悟的故事和譬喻。他计划在这次讲经之后给众人受戒，并希望有人能够布施一些钱粮。他告诉听众：再过一两天，他会再举行一次讲经法会，专门讲解“因缘”。讲经会结束后，他打算给愿意受戒的人传授戒文。 　　BD.1219号(列19/北8458)《道教布施发愿讲经文(拟)》记载了一次发生在归义军时期的讲经斋会。这次斋会是由民众自发组织的，目的是为其九祖忏悔，即为亡人修德，属于黄?斋。他们的活动内容有三项，分别是举行斋戒、建立讲经法会和延请天尊法像等，所有的活动都是以发愿为始。这次斋会的讲经人是民间道士，周西波先生说：“从写卷中宣说的经法内容，可以发现是以《定志经》、《本际经》等经典为依据，这与唐代重玄之说盛行的道教思想发展情形是一致的，只是民间道士的讲说经法，可能是切割相关经典文字，照本宣科，故其思路脉络显得有些杂乱，而理论深度的阐扬自也无法与李荣、成玄英等人的著作相提并论。”但从讲经人佩戴的道教饰物“灵文、玉简、金篇、龙章、凤篆”等可以看出，其品级是比较高的，可能属于“三洞法师”级别。另外，这一文书保留了一些传授《十戒经》情况的记载，即：讲说戒律的重要性――要求真心受戒――请五方护戒天尊前来护戒――请三师前来作证一宣说十戒内容――盟文。 　　BD.7620号(皇20/北8469)《道教布施发愿讲经文(拟)》记载了归义军时期的一次讲经会。该文书首先是发愿，随后才是讲经。这次讲经没有出资人，也没有具体的活动内容，而是一个不知名的道士，自己选择时间地点，甚至自己演播音乐来吸引听众，以求得布施。因此，其性质与讲经道士的品级等均无法判定。该讲经文的最大意义在于，它为我们了解归义军时期敦煌地区道教的存在状况、道士与社会民众的关系等提供了重要的文献资料。 　　由上可见，道教讲经文有以下特点：第一，道教讲经文大都与斋会有关，是举行斋会时做出的讲经文本；第二，其活动内容都涉及受戒；第三，大都是在讲经开始前发愿，来表达斋意；第四，其内容是皈依道教、广泛布施、修功建德等。 　　因此，道教讲经文是集受戒、说法、布施、发愿等多项内容为一体的综合性斋会文书。 　　 　　二、道教讲经文的由来 　　 　　顾名思义，道教讲经文源自道教讲经，而讲经是道教宣传自身教义，争取民众信仰的重要手段。早在道教产生之初，就有讲经活动，并且听众已经超出单纯道教信徒的范围。五斗米道与太平道的创立者张陵及张角等为使民众信奉，经常针对民众进行讲经活动。《三国志?张鲁传》载，汉末道教组织的许多祭酒都讲解《老子》。张道陵所撰《老子想尔注》也许就是诸祭酒讲《老子》的教科书。只是这时期的讲经没有形成体制，史书对其内容缺乏记载。 　　魏晋南北朝之际，道教正进行自身的改造与重组。由于玄学昌盛，这一时期时常有宣讲《老子》的活动。《陈书?马枢传》载：梁邵陵五伦“自讲大品经，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题，道俗听者两千人”。《陈书?张讥传》载：“讥性恬静，不求荣利，常慕闲逸。所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休、至真观道士姚绥皆传其业。”《陈书?陆瑜传》载：“瑜幼长读书，昼夜不废，聪敏强记，一览无复遗失。尝受《老》、《庄》于汝南周弘正，学《成实论》于僧滔法师，并通大旨。”这些都表明《老子》在社会