大赛一等奖《师说》.ppt

小组讨论解决以下问题： 1、作者首先提出了一个怎样的分论点？ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 2、这句话在行文中的作用? 作者再三嗟叹，对古人从师之风的中断表示遗憾，回照篇首，带起全段，转入对耻学于师的不良风气的批判，从而从反面论证第一段提出的中心论点。 3、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？ 对 象 从师的态度 结 果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教 小学 于其身 耻学于师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 群聚而笑之 4、此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证中心论点。 群言堂 本文的基本内容是议论“古之学者必有师”，指出学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫一类，耻于从师学的恶劣风气。文中三组对比议论，反复表达的观点始终是“学者必有师”。韩愈为什么要大谈“师”呢？原来他的“师”还有其独特的含义。既不专指国子监的教师，也不专指私塾蒙师。而是泛指当今社会只要能“传道受业解惑”的人。韩愈正以是这样的人相标榜，自命为一个传道的古文家，由是以好为人师著称于当时。 小组讨论解决以下问题： 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证 引用论证。 3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。 “道之所存，师之所存也。” “古之圣人-------从师而问” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 群言堂 韩愈的“古之学者必有师”等语，明确了从师学习的重要性和必要性，也提出了全新的师道观。他突破了教师“授之书而习其句读”的局限，将其扩大至“传道、受业、解惑”，这在当时是了不起的进步。针对“士大夫之族”的门第观念，他定出择师的标准，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，并推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的进步的观点。他还针砭了上层社会只看门第高低，不重真才实学的时弊。 说明写作缘由 分论点：不拘于时行古道 可以总结为三个原因： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 通读全文，概括各段大意： 一、总论从师的必要性 和择师的标准。 二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气。 四、说明写本文的原因。 提出中心论点：古之学者必有师 分 论 点 师道之不传也 久矣，欲人之 无惑也难矣 圣人无常师 结 论 不拘于时 三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理。 能行古道 立论： 反面论证： 正面论证： 从师的必要 择师的标准 批判耻于从师 师生关系与师道关系 (能者为师) 师 说 老师的职责 立 破 立 论证方式 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微 作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今