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苗族传统生态文化初析 　　内容提要：苗族是我国南方极具特色、传统文化异常丰富的少数民族。千百年来，苗族人民在适应生态环境的情况下，创造了具有浓厚民族特色的传统文化，其中蕴含着丰富的生态思想和独特的生态现。文章运用民族学和文化生态学的理论与方法，从观念层面、制度层面、物质层面三个方面，对苗族的传统生态文化展开了初步探讨。 　　关键词：苗族 生态文化 可持续发展 　　中图分类号：K　文献标识码：A　文章编号：1000―8750(2006)03-49-4 　　生态文化是“指人类处理人与自然以及由此引发的人与人关系的基本立场、观点和方法，是在这种立场、观点和方法指导下人类活动所取得的积极成果的总和”。广义的生态文化不仅要追求人与自然的和谐共存，还必须探讨人与人之间的关系，追求人与人、人与社会的和谐。本文所探讨的苗族传统生态文化，即属于广义生态文化的范畴。 　　我国各民族都有一套保护环境、合理利用资源的传统知识。民族文化本身具有保护生态的作用，具有适用自然环境和人文环境的功能。充分挖掘、利用和发展具有保护生态功能的民族文化，是西部大开发的重要课题，也是民族学研究的重要课题。有鉴于此，笔者拟通过对苗族传统生态文化的初步探讨，抛砖引玉，推动学术界对苗族生态文化研究的进展，并希冀能够对民族地区的可持续发展及和谐社会建设有所裨益。 　　 　　一、苗族传统生态文化的主要内容 　　 　　文化在结构上可以划分为物质、制度、精神三个层面。据此，我们可以把苗族的传统生态文化解析为以下三个层面： 　　(一)观念层面的苗族传统生态文化 　　在观念层面上，苗族的传统生态文化集中体现为苗族对自然及人与自然关系的思考和认识。苗族对自然的认识反映出崇敬、感激、顺应和尊重的特点。其自然生态观的主旨是调适人类活动与生态系统的关系，并与周围的自然生态环境融为一体。 　　在苗族看来，万物都是自然的产物，万物的兴起都与枫树有关。正所谓“千样是枫木桩生，百样是枫木桩生”。《苗族史诗》中也唱道：“砍倒了枫树，变成千万物。锯末变鱼子，木屑变蜜蜂，树心孕蝴蝶，树??变飞蛾，树疙瘩变成猫头鹰，半夜里‘高鸣高鸣’叫，树叶变燕子，变成高飞的鹰，还剩下一对长树梢，风吹闪闪摇，变成继尾鸟，它来抱蝴蝶的蛋。”后来，蝴蝶妈妈生下十二个蛋，经过继尾鸟(传说中的一种巨鸟)的耐心孵抱，孵出了龙、虎、蛇等和人类的始祖姜央，姜央造人，人类由此繁衍。 　　显然，苗族先民已经朴素地认识到：人类和其他生物拥有共同的祖先，是自然界系统中平等的有机组成部分。直到现在，许多苗族村寨仍然虔诚地崇敬枫树，认为枫树就是人类的发源地，又是去世祖先的栖息之所。 　　这种视大自然和人类为“生命一体”的观念，只不过是苗族先民的一种猜想而已。但其中蕴含的“生命和谐、平等共存”的意识，深刻反映了苗族先民的自然观与道德观在某种程度上的契合。苗族从对自然界的直观体验中所得出的关于人类起源的朴素认识，揭示了一个生态理念，即自然是社会的基础，是人类生存和发展的前提。 　　(二)制度层面的苗族传统生态文化 　　苗族多分布在山区，对山林有特殊的亲切感。为了管理、使用好这些自然资源，苗族先民在实践经验的基础上，创制了一系列带有生态保护倾向的乡规民约。 　　苗族先民深谙“封河才有鱼，封坳才生草，封山才生树”的道理。其榔规理词这样规定：“烧山遇到风，玩狗雷声响。烧完山岭上的树干，死完谷里的树根，地方不依，寨子不满；金你郎来议榔，罗栋寨来议榔……议榔育林，议榔不烧山。大家不要伐树，人人不要烧山。哪个起歪心，存坏意。放火烧山岭，乱砍伐山林，地方不能造屋，寨子没有木料，我们就罚他十二银子。” 　　这些规约都是要求人们自觉爱护山林，保护生态环境，凡是有损害行为均要按榔规、理词来处罚。这种保护自然资源的习惯法，虽不具有现代环境保护法的科学性与严密性，但其中所体现的强烈的生态意识，却是苗族先民留给我们的一份弥足珍贵的道德文化遗产。 　　值得注意的是，苗族保护森林的生态观念还通过宗教文化的形式展现出来。(虽然宗教文化的核心是观念和意识，但它所借以展现的形式和仪式又具有约束化和程式化的制度特征，因此也可看作是一种制度文化。)苗族自古有一种神林信仰。村寨中的大树，常被人们称为“神树”。因此，苗族有个古老的规矩：凡是寨头村边的松杉、枫木，任何人都不准乱砍或损坏。 　　总之，在长期的社会实践中，苗族形成了对生态环境保护的粗浅认识，并通过乡规民约，使之为苗族人民所共同遵守，从而使苗族地区很好地维持了生态平衡。 　　(三)物质层面的苗族传统生态文化 　　从实质上说，物质层面的生态文化是苗族生态文化的主体和载体，其他观念和制度层面的生态文化都只是物质层面生态文化的反映和概括。苗族很早就以农耕为主，多种植水稻。因此，从物质层面来看，苗族的