孟子二章教学课件.pptVIP

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” * 探讨“何谓大丈夫”的问题，景春提出观点，孟子反驳，有破有立。 “破”对对方观点的反驳； “立”对自己观点的论述。 * * * * * 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们发起怒来（一生气），诸侯们都会害怕;他们安静下来，战争停息，天下太平。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为准则的，是妾妇之道（是妇人家遵循的行为 ‘道德规范’）。 （至于）大丈夫应该住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的道路“义”上。得志（实现志向/理想）的时候，便与百姓一同遵循正道而行;不得志的时候，便独自走自己的道路（坚持自己的原则）。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这才叫作大丈夫（这样的人才能称得上是大丈夫）！” * 纵横家 凭辩才进行政治活动者 知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。 他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。 * 合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。 合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。 连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。 秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。秦在西方，六国在东方，东西相连，故称连横。南北为纵,东西为横。 * 孟子善用类比来说理，此文就是用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”。旧时婚姻中的男女地位不平等，女子能做的往往只有顺从，即“必敬必戒，无违夫子”。而在孟子看来，在“顺从”这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。（妻道如臣道，臣对于君，当然要顺从） 关于纵横家的处世方式，朱自清先生有一段精彩的评述：“苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道‘哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！’这正是战国策士的心思，他们凭自己的智谋和辩才，给人家策划，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许还会联合别国害你。这种事在他们看来没有什么的。本来当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，爱帮谁就帮谁，反正都一样，苏秦说连横的不成，就改说合纵，在策士看来，这理所当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。” 这样的行事方式，是固守儒家仁义之道，强调为人要有原则的孟子所不齿的。 * 所以孟子用“妾妇之道”类比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人哪里称得上是大丈夫。 孟认为公孙衍、张仪等人的成功是靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有任何仁义道德的原则，由此不过是女子奉行的“妾妇之道”。 * 孟子心目中大丈夫的三大标准： 第一：要讲仁德，守礼法，做事合乎道义； 第二：无论得志与否，都不能放弃自己的原则； 第三:富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷惑、动摇、屈服。 这三条做到了，才有资格叫大丈夫。 * 议论文，又叫说理文，是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。 议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文三要素是论点、论据、论证。又可分为三部分：是什么，为什么，怎么做。 论证方法：举例、对比、类比、比喻、道理、引用等 * 富贵不能迷惑我的思想（心意），贫贱不能改变我的节操，威武不能使我屈服意志。 * 使动用法 是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思，即此时谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出的。 * 类比： 根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者