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山水城市 by第四组 组员： 吴冰清 历史学　 王灵思 历史学 柯惠 历史学　 万晓敏 历史学　 凌梓旋 历史学　 黄炜词 艺术设计　 邱康兰 英语　 方灿 数学与应用数学　 李芳 生物科学　 谢冬惜 生物科学 定义 山水城市是钱学森于1990年首先提出的。 山水城市是从中国传统的山水自然观、天人合一哲学观基础上提出的未来城市构想。 吴良镛认为“山水城市是提倡人工环境与自然环境相协调发展的，其最终目的在于建立‘人工环境’(以城市为代表)与‘自然环境’相融合的人类聚居环境”。 特色 山水城市的特色是使城市的自然风貌与城市的人文景观融为一体，其规划立意源于尊重自然生态环境，追求相契合的山环水绕的形意境界，继承了中国城市发展数千年的特色和传统。 　　 但是，与其它未来城市理论相比，山水城市更多的只是一种构想，这方面的研究探索也很有限，而且缺乏解决现代城市问题的一套完整思路和可行方案。 山水城市作为理论本身并不完善，仅处于构想之中，人们也不能对此有更多的苛求。 山水概念的源流： 源于孔子语“智者乐水，仁者乐山” (《论语·雍也》)。孔子的本意是采用“比德说”来阐明君子“智”与“仁”的德性。 由于孔子“君子比德”一说是以热爱与向往自然为出发点，从自然山水(审美对象)那里领悟到与“智者”、“仁者”相似的品性与性情，从而生发美感， 因此“智者乐水，仁者乐山”一语遂成为影响后世自然美学思想的重要观念，它集中体现了古代中国天人合一的哲学观，高度概括了古代中国审美文化的主要精神。 “山水”一词更是成为“自然”、“风景”的代名词，并派生出“山水术”(风水术)、“山水画”(山水园)、“山水宫苑”，甚至“山水诗”、“山水小品”(山水散文)、“山水论”(山水游记)等山水艺术门类，形成了我国独特的山水美学和山水文化体系。 “山水术”与“山水美学特征” “山水术”主要研究对象的自然性 (1)风水“三纲” ①“气脉”即“龙脉”，就是山系，山系似行龙，古人以龙名之，宅居与墓葬都要选择在有生气的龙脉之上。 ②“明堂”，类似封建衙署前的场地，它是风水中众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左右有龙虎砂山，四周群山环抱，据说这样的场地能藏风聚气，宜于宅居或墓葬。 ③“水口”，为“一方众水所总出处也”，亦即两山夹峙、左环右绕的水流出口。 (2)风水“五常” ①“龙要真”，即真龙缠护重重，迎送叠叠，左右两大水环抱有情。 ②“穴要好”，即真龙所结之的“穴”, 凹凸分明，穴土五色，红黄滋润。 ③“砂要秀”，即秀砂左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，朝拜明堂。 ④“水要抱”，即抱水上开下合，似虾须蟹眼， 金鱼牛角，玉带金城。 ⑤“向要吉”，即朝向要好，方有生旺。 山水美学原理： 1. 山水相依，刚柔相济 风水术认为理想的宅居环境是有山有水、背山面水或山环水抱；如果山、水要素缺一，即使山形或水形再好，亦徙具吉形却无真意。 2. 均衡对称，和谐统一 风水术之所以崇尚前有朝案，后有靠山，左有龙砂，右有虎砂，原因之一就是要在大自然中闭合与界定出一个均衡有限、亲近可感的外部空间来。 山水城市规划设计思想： 1. 城市选址在山水交会处，使城市天然地具备自然山水要素，从而极其便利地形成浑然一体的“山水城”。 (1)有山有水的地段，便于植树造林，美化环境，调节气候，形成宜人的生态循环。 (2)山水交会意味着阴阳、刚柔、动静的对比与统一、相乘与相生，符合“山得水而活，水得山而媚”的山水审美观念。 (3)并非所有城市选址均能山水交会，此时则可退而求其次，尽量选择滨水地段筑城，以水代山。 2. 城市规模与山水聚结相吻合，具有科学合理的环境容量。 (1)风水认为，“山水大聚之所必结为都会，山水中聚之所必结为市镇，山水小聚之所必结为村落墓地”。 (2)这种聚结观念，从区域环境容量出发，较好地界定了我国古代山水城市建设规模与人口容量，既满足了山水城市的生存与发展需要，又避免了城市的盲目蔓延及其对于山水环境的破坏。 3. 城市形态与山水要素相互渗透、紧密配合，并赋予象征性。 (1)风水最为推崇矩形、方形等规整形制，认为矩形有利于气的流动，同时矩形的四正四隅对应着“天之四灵”(即青龙、白虎、朱雀、玄武)与八卦八风，代表了风向和四方四灵观念，故为吉。 (2)风水也极偏爱那些因受自然地形限制而呈不规则状的城市形态 4. 城市布局结构与山水要素相均衡与统一。 (1)风水总是首选“龙虎正体”的均衡山水图式；该图式的龙虎砂山均出于穴山