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觉知的因果说与
知识 的可能说
序 言
)发表了他 的名著 《心与世界条理》,中
自从美 国刘 易斯( paper
国张东荪先生发表 了他的杰作 《认识 的多元论》 (亦名曰 《条理 、范
畴与设准》,前名 文 登在 《大陆杂志》第 卷第 三 期;后 名
文 登在 《哲学评论》第 卷第 三 期 )以后 ,认 识 论(我 则 愿
名之曰 “知识论”)有了新的曙光,以前的人只是很刚愎地、很固执
地在牛角里钻 ,现在有 了这两道曙光 ,我想我们可 以出幽谷、迁乔
木 了。
不过他们俩虽都想着将实在论、康德派及唯用论结合起来,虽
都对于知识论 中的主要概念之本性有新 的解说,有清楚的认识 ,但
他们对于知识论 的建设理论却不能十分成功或甚至在不相干 的路
上 发 展 。这话 说得 固然 太 笼 统 ,但 是看 完 了本 文 就 自然 可 以知
道 了。
本文就是想把罗素派 的觉知 因果说与康德派 的知识可能说结
合起来而予一种新 的解析 ,在另一种不 同的路上发展 。至于结果,
也许在正的方面,也许在负的方面,作者之愚不敢绝然断定。
在写正文之前,我有几个设准,先把它列出来 以作纲领:
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知识论决不可混 同于元学 ,随着 ,知识论里面 的范畴或概
念决不可混同于元学里面的范畴或概念 。
讲知识必须承认外界 ,随之也必须承认外界 的条理 。这种
承认我可 以叫它是 “先验 的信仰 ”,信仰条理的外在于讲知识上并
没有多大的危险或妨碍。
讲知识必须承认主体 的心或思维作用 ,这种承认是事实上
的证 明,用不着说是先验 的信仰 。此处所谓主观 的心,采取张东荪
先生所指示 的意义: “能 知 ”与“自我 ”不 可 混 同; “主 观 ”与
作为元学概念的本质的 “心”不可混同; 主客只在认识关系上。
我觉得这是知识论上最有用、最方便 的一个发现 ,读者可参看他 的
《认识的多元论》讲“范畴”条之末几段。
讲知识须把知识看成是一种关系 ,从这关系所成 的结果上
再解剖或解说其中的各组织分子。
知识 既是一种关系 ,所 以在知识论里 当然不能有唯心唯物
的主张 。 paper
知识论 是解析“知 ”这个关系 的“生 ”与“成 ”的科学 。
一 、感 觉 与 思 维
(一 )感 觉
“有 生才 有欲 ,并不是有欲才 有 生 。”生 是根 本 的,生之过程
是根本 的,知识是生之过程 中所有事 ,感觉与思维当然也是生之过
程 中所有事 。
“生”即是指具体的 “生活”而言,并不是指抽象的 “生命”
而 言 。
生既是具体 的,必是在时间空间上 占有位置 ,也必是与其
他分子发生关系。
与 “生”发生关系的那些分子是站在时空点上的那个 “生”
之关系场;那个生即是那个关系场之 “焦点”。
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作为焦 点的那个生 ,以肉体作为演员,作为与其他分子发
生 关 系
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