寂寞中的独体+牟宗三.pdf

第 1 页 paper 第 2 页 paper 第 3 页 觉知的因果说与 知识 的可能说 序 言 ）发表了他 的名著 《心与世界条理》，中 自从美 国刘 易斯（ paper 国张东荪先生发表 了他的杰作 《认识 的多元论》 （亦名曰 《条理 、范 畴与设准》，前名 文 登在 《大陆杂志》第 卷第 三 期；后 名 文 登在 《哲学评论》第 卷第 三 期 ）以后 ，认 识 论（我 则 愿 名之曰 “知识论”）有了新的曙光，以前的人只是很刚愎地、很固执 地在牛角里钻 ，现在有 了这两道曙光 ，我想我们可 以出幽谷、迁乔 木 了。 不过他们俩虽都想着将实在论、康德派及唯用论结合起来，虽 都对于知识论 中的主要概念之本性有新 的解说，有清楚的认识 ，但 他们对于知识论 的建设理论却不能十分成功或甚至在不相干 的路 上 发 展 。这话 说得 固然 太 笼 统 ，但 是看 完 了本 文 就 自然 可 以知 道 了。 本文就是想把罗素派 的觉知 因果说与康德派 的知识可能说结 合起来而予一种新 的解析 ，在另一种不 同的路上发展 。至于结果， 也许在正的方面，也许在负的方面，作者之愚不敢绝然断定。 在写正文之前，我有几个设准，先把它列出来 以作纲领： 第 4 页 知识论决不可混 同于元学 ，随着 ，知识论里面 的范畴或概 念决不可混同于元学里面的范畴或概念 。 讲知识必须承认外界 ，随之也必须承认外界 的条理 。这种 承认我可 以叫它是 “先验 的信仰 ”，信仰条理的外在于讲知识上并 没有多大的危险或妨碍。 讲知识必须承认主体 的心或思维作用 ，这种承认是事实上 的证 明，用不着说是先验 的信仰 。此处所谓主观 的心，采取张东荪 先生所指示 的意义： “能 知 ”与“自我 ”不 可 混 同； “主 观 ”与 作为元学概念的本质的 “心”不可混同； 主客只在认识关系上。 我觉得这是知识论上最有用、最方便 的一个发现 ，读者可参看他 的 《认识的多元论》讲“范畴”条之末几段。 讲知识须把知识看成是一种关系 ，从这关系所成 的结果上 再解剖或解说其中的各组织分子。 知识 既是一种关系 ，所 以在知识论里 当然不能有唯心唯物 的主张 。 paper 知识论 是解析“知 ”这个关系 的“生 ”与“成 ”的科学 。 一 、感 觉 与 思 维 （一 ）感 觉 “有 生才 有欲 ，并不是有欲才 有 生 。”生 是根 本 的，生之过程 是根本 的，知识是生之过程 中所有事 ，感觉与思维当然也是生之过 程 中所有事 。 “生”即是指具体的 “生活”而言，并不是指抽象的 “生命” 而 言 。 生既是具体 的，必是在时间空间上 占有位置 ，也必是与其 他分子发生关系。 与 “生”发生关系的那些分子是站在时空点上的那个 “生” 之关系场；那个生即是那个关系场之 “焦点”。 第 5 页 作为焦 点的那个生 ，以肉体作为演员，作为与其他分子发 生 关 系