超越时空的共鸣.PDF

/10.17949/jneac.1.49.201612.025 동북아문화연구 제49집 (2016) pp. 445～456 超越时空的共鸣 - “ ” 东西方君主 治术 论浅议 1)赵 立 新* 【 目 次 】 一、申不害的“术治”思想 四、东西方“治术”论的契合与迥异 二、韩非的“法治”与“术治”思想 结语 三、马基雅维里的君主统治术 所谓“治术”(或称“术治”)就是专制历史条件下，君主用权力驾驭群臣和统治国家的“技巧”。在中 国战国时期，法家学派的代表性人物申不害、韩非等，都曾经为当时醉心于争霸天下的君主进献过 统治之术，并产生过相当大的历史影响，后人评价褒贬不一。无独有偶，西方文艺复兴时期的十六 世纪，意大利的政治思想家马基雅维里在其被讥讽为“给梅弟奇家族献媚”的、有争议的著作≪君主 论≫一书中，也比较完整的阐述了他的君主专制理论和君主统治术。虽然东西方“治术”思想的提出 者生活的年代相隔近2000年之久，但仍然可以把他们政治思想加以比较，从中洞悉东西方政治思想 的差异和相似之处，体会思想巨匠们超越时空的观点共鸣和因时因地的“异曲同工”之妙。由此，本 文旨在通过对申不害、韩非和马基雅维里“治术”思想的比较，浅议东西方思想家“治术”论的异同， 并结合时代背景阐释其各自学说的价值和局限性。 “ ” 一、申不害的 术治 思想 申不害，战国初期郑国人，是战国法家的重要代表人物之一，生卒年代不可考。最初，申不害本 来是郑国的大臣，后来，郑国为韩国所灭，申不害归于韩国。韩昭侯时任为相，据史书记载，申不 害以“术治”辅佐韩昭侯，“内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”在 申不害相韩期间，韩国成为一个强盛的国家。 * 延边大学政治与公共管理学院国际政治系，教授。 446 동북아문화연구 제49집 (2016) ( ) “ ” 一 术 的内涵和功能 法家学派所说的术，其本义就是权术。韩非对术的解释是，“术者，因任而授官，循名而责实， 1) 操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。” 韩非虽然稍晚于申不害，但是，韩非与申不 害对于术的理解却是一致的。在法家看来，术是由君主一人掌握，用于驾驭群臣的工具。申不害认 为，专制君主之所以需要用术来驾驭臣下，其原因在于，对君主的威胁主要来自于群臣。“今人君 之所以高为城郭而谨门闻之闭者，为寇戎盗贼之至也，今夫弑君而取国者，非必逾城郭之险而犯门 闾之闭也。 2) ” 臣下是最有可能篡夺君主的权力的人，君主首先应该防范臣下，这些人比敌国更具 有危险性。所以，申不害提醒君主，任何大臣都是不可靠的，为了维护自己的政治统治，必须设法 使大臣们惧怕和服从，而使臣下惧怕和臣服的关键就是运用权术。 ( ) “ ” 二 运用 术 的谋略 在申不害看来，君主用“术”驾驭臣下，应该从以下两个方面着手。 第一，正名责实。申不害认为，君主应该明确群臣各自的职分，只有这样，群臣才能勤勤恳恳地 为君主做事。“昔者尧之治天下也以名，其名正则天下治，桀之治天下也亦以名，其名倚而天下 乱。是以圣人贵名之正也。主处其大 3) ，臣处其细，以其名听之，以其名视之，以其名命之。” 正 名的说法，起自于春秋时期的孔子。但是，申不害所说的正名，与孔子的正名主张有着明显的差 别。在孔