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柏拉图治国理念中立法观 　　［摘要］柏拉图在理想的“哲学王”统治模式破灭之后，追求法律化的治理，希望通过制定善法来治理城邦。这是从《理想国》到《法律篇》里面，他的思想中最大的一个转变。他追求在法律主导下的城邦治理模式，为了城邦的善而立法，树立城邦法律的权威。他向往体现“美德”的立法，所立之法要代表民众的利益，在立法之前要注重教育的引导作用。在教育的培养下，法律之下的人才会注意向善和追求美德，克制和约束自己的行为，立法才会发挥出最大的功效。 　　［关键词］柏拉图；立法；教育；理想 　　［中图分类号］B502.232 ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １００９ ― ２２３４（２０１1）０5 ― ００４８ ― ０2 　　 　　柏拉图当时是古希腊的贵族，是一个浪漫的理想主义者，崇尚“哲学王”的治国理念，希望通过一个具有理性、智慧和诸多优良品质的哲学家，达到对国家治理的理想化程度。他的最高理想，哲学家应该是政治家，政治家应成为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。①然而，看到伯罗奔尼撒战争失败后雅典社会动乱不堪，最崇敬的老师苏格拉底由于言论获罪而被处死，再加上西西里等地的政治腐败，柏拉图面对这些社会现实，他的理想遭受到了前所未有的打击乃至破灭。在第一等的理想治理方式之外，他不得不寻求第二等好的治国方式，《法律篇》则是这种思考的结晶，一种从理想到法律的探试。在这种探求法律之治的模式中，立法作为最重要的前提，柏拉图作出了许多尝试。在对立法模式的梳理中，我们发现许多设计和立法理念对当下的法治建设非常有用。 　　一、柏拉图式的“法律之治” 　　柏拉图在一生的坎坷经历中，受益匪浅以苏格拉底的影响最大，在他的著述中，他希望通过追求灵魂的善来建立起一个理想化的城邦。柏拉图的一生充满了矛盾，自己“哲学王”的统治理念在残酷的社会现实面前终归得到的只是一个幻影。《法律篇》②的完成，许多学者由此认为，柏拉图从天上回到了人间，由人治过渡到了法治，只有依靠法治，一个国家才能有变得更好的希望。③细细品味柏拉图的整本著作，我们不难发现，所有问题的展开，他都是有一个基本的立足点，那就是“神是万能的，神是善的，神性之治才是最好的，敬神是每个人都应该做到的，不应该有半点懈怠”。 　　因此，笔者认为在柏拉图以“神意”为基础下的法律之治，我们不应该将其单纯的定义为现代意义上的“法治”，法律篇中所有关于法律的论述，全部都是围绕着“神”的目的和想法，人如何揣测神意而展开的。这些法律对国家的治理，无非是为了更好的接近神而已。在崇尚“神是万能”的基本论调下，单纯的套用“人治”与“法治”来研究柏拉图的法律思想，这都是不准确的。因为柏拉图的人治是智慧之治，真理之治，不是现实意义上人的欲望之治，这才是柏拉图所追求的哲学家式的人治。 　　为此，我们应该清楚，无论柏拉图希望能够达到什么样的治理目的，采取什么样的治理方式（哲学家的理性之治还是法律规范下的行为规制之治），这都是一个基本的人用来净化和尊敬灵魂的，最终的归结点将会落在万能的神上面。在这种严重的宗教色彩影响和追求自然法的思想体系下，讨论柏拉图的治国兴趣旨向，争论“法治”多一点还是“人治”多一点是没有意义的，也不适合古希腊的时代背景。但是，这并不代表讨论柏拉图式的法律之治就没有了意义，在整篇著作中，我们还是可以看到许多有关立法方面创意的描述，这对我们当下立法无疑具有指导和借鉴作用。 　　二、为什么要立法和法律的权威性问题 　　立法作为柏拉图在法律篇中所谈论的一个最重要的前提性问题，柏拉图提出了许多设想和构思，并由此根据社会生活而构建了许多具体的法律制度，涉及到了婚姻、家庭、教育、刑法、宗教、民事关系等各个方面。正如柏拉图所指出的那样，社会生活以及人际交往需要法律的规制，虽然“诚实”是每个人灵魂中最宝贵的东西，没有一个人会自愿的把犯罪等邪恶的东西放进灵魂这种最有价值的东西里面，并且和它在一起相处。但是，在追求财富的过程中，人总是无限放大自己的一些欲望，有时候，我们无法作出很妥善的克制而放弃这种利益，因为自我控制对于每一个人来说都不容易。 　　作为立法的理论基础，我们可以看到柏拉图将人性是定位在“性恶”的基础上，虽然人的灵魂是“善”的，所有非正义的事情是人不愿意做出的，与自己的意志相违背。但是，人与生俱来的最大的邪恶就是人总是会自己原谅自己的行为，即使这种行为是错误的，而不会去设法避免邪恶，所以立法就应该对这种邪恶的行为作出约束，以此来规制邪恶，并对他们不适当的行为作出处罚。这样的话，立法的规则就是为那些桀骜不驯的人所制定，因为他们拒绝接受教育。立法者要做的就是要通过立法，制服那些控制着人类的欲望。有节制的生活才是快乐的生活，才是幸福的生活，