全国通用版2018_2019版高中语文专题三历史的回声专题写作课件苏教版必修2.pptVIP

* * * * * * * * * * * ④满人入关，强迫汉族男人要像满族男人一样，在后脑勺留一辫子。清初，汉人为了保住自己的习惯，不知拼死了多少条人命。三百年后，留辫子已成为汉人的习惯，辛亥革命爆发后，革命党到处剪辫子，这一下许多人又不习惯了。阿Q就因为钱秀才留洋剪了辫子而骂他是“里通外国的人”，称他为“假洋鬼子”，可见他对辫子是多么深情。(7)他明明十分向往革命，但他就是舍不得把辫子剪去。其实，那辫子有什么值得保留的呢？ (7)论述留辫子的习俗，这里又用阿Q做例子，与上文重复，而且缺少议论和分析，论证角度不明，导致文章的论证层次不明显。 ⑤“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”历史长河奔流不息，我们不必为被潮流抛弃的枯枝而惋惜。(8) (8)结尾虽引用古诗名句，却仓促收笔，没有深入分析总结。 [佳作再续] [亮点评析] 脱掉长衫马褂更精神(1) ①21世纪的中国，正以巨人般的雄姿告别昨天，迈向未来，每天都有新的事物出现。可是有人却不习惯现代生活，他们感叹：线装书散了，长命锁丢了，八仙桌毁了，长此以往，国将不国。其实，在迈向新生活的途中丢了几件破烂的长衫不必大惊小怪。(2) ②翻开悠悠历史，不难发现，一路走过来，我们丢掉的实在不少啊！(3) 言之有理，持之有故。 (1)题目新颖形象。 (2)第①段紧扣材料，在批评中提出中心论点。 (3)过渡段起承上启下的作用。 ③先说礼仪。磕头是中华民族古老的传统，拜寿要磕头，请安要磕头，谢罪要磕头……磕头成了晚辈见长辈、下级见上级必不可少的一个“礼物”。可是，现在还有多少人会磕头呢？中国封建社会强调“君君臣臣父父子子”，磕头就是这样一种意识的体现。磕头，在几千年封建社会里一直充当着封建伦理文化的“婢女”，它漠视个人的人格尊严，维护封建等级制度。作为一种陈规陋习，为现代文明的进步与理性浪潮所坚决摒弃与埋葬，是理所当然的。(4) (4)第③段是论证角度一，从礼仪的角度论证中心论点，以磕头的习俗作为论据议论分析，论证有力。 ④再说用物。鲁迅说：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神。”其实爆竹不完全是迷信用品，先人更多地用它来制造喜庆的气氛。在古代，人们居住分散，野外较为空旷，放鞭炮既能渲染喜庆的气氛，又不会对他人的生活造成多大的影响。但是今天情况不同了：人口纷纷涌向城市，一个小区里，楼上楼下，住着几百家，一家放鞭炮，几幢楼不安宁；在农村，电线、柴草到处都是，一个爆竹可能引起一场大事故。所以，像燃放鞭炮这种妨碍他人生活的传统，自然不应该去发扬光大。(5) (5)第④段是论证角度二，从用物的角度论证中心论点，以放鞭炮的传统习俗作为论据，结合现实进行分析。 ⑤最后说发型。曾经，满族人喜欢留辫子，满人入关后强迫汉族男人按照他们的习俗留辫子。多少汉族人做了拼死的反抗，最终还是乖乖地留起了辫子，由不习惯到习惯，逐渐变成传统。钱秀才因为留洋剪了辫子而被阿Q视为“里通外国”，称他为“假洋鬼子”。辛亥革命爆发后，革命党人到处剪辫子，阿Q明明十分向往革命，但就是舍不得把辫子剪去，而是用盘辫术来应付革命党人。可是，现在莫说汉族男人，就是满族男人，还有几个习惯拖一条长长的辫子呢？(6) (6)第⑤段是论证角度三，从发型的角度论证中心论点，以清代留辫子的习俗作为例证进行分析。 ⑥传统文化是一个复杂的动态体系，它在不断地生成新内容，又在不断地抛弃旧内容，没有抛弃就没有新生，没有新生就没有历史的前进。长衫马褂曾经是身份、地位的象征，但是脱去长衫马褂，我们更精神。(7) (7)深入分析，收束全文，照应开头。 本文还是原来的基本结构，也是原来的材料，但是材料的作用已经有了明确的分工，用“磕头”讲礼仪，用“鞭炮”讲用物，用“辫子”讲发型，三个材料各从不同的角度来例证中心论点，以一当十，互不重复。文章在具体论述时，分别用“先说礼仪”“再说用物”“最后说发型”来领起各段，既指明了材料使用的角度，又显示了行文的思路，使文章的结构清晰明了。 【升格感言】 实战演练 阅读下面的材料，根据要求作文。 有一条在微信圈流传的“稻草定律”说：路边的一根稻草如果没人搭理，它永远只是一根稻草；卖白菜的人用它捆绑了白菜，它的价值就与白菜一样了；卖螃蟹的人拿去捆绑螃蟹，它就与螃蟹的价值一样了。人的价值有时也像一根稻草，与自身无关，就看你与谁在一起。但也有人觉得“稻草定律”并非人生宝典，稻草什么时候都是稻草，螃蟹什么时候都是螃蟹。螃蟹的美味是稻草永远不会散发的，稻草不要攀龙附凤来提升自己的价值；稻草的价值在于它是稻米成长的母本，它孕育的米香也是螃蟹所不具备的。 请选取角度，自拟题目，不要脱离材料内容及含意的范围，写一篇不少于800字的文章。文体不限，诗歌除外。不要套作，不得抄袭。 【命题呈现】 (1)从综合的角度： ①从文中关于稻草价值的不同观