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- 2018-12-04 发布于河南
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* * * * * * * * * * * * * * * 今年夏天,天气异常闷热,而荷花则开得特欢。绿盖擎天,红花映日,把一个不算小的池塘塞得满而又满,几乎连水面都看不到了。一个喜爱荷花的邻居,天天兴致勃勃地数荷花的朵数。今天告诉我,有四五百朵;明天又告诉我,有六七百朵。但是,我虽然知道他为人细致,却不相信他真能数出确切的数目。在荷叶底下,石头缝里,旮旮旯旯,不知还隐藏着多少蓇葖,都是在岸边难以看到的。 连日来,天气突然变寒。池塘里的荷叶虽然仍是绿油油的一片,但是看来变成残荷之日也不会太远了。再过一两个月,池水一结冰,连残荷也将消逝得无影无踪。那时荷花大概会在冰下冬眠,做着春天的梦。它们的梦一定能够圆的。“冬天如果来了,春天还会远吗?” 我为我的“季荷”祝福。 【读后启悟】 《清塘荷韵》是季羡林于86岁高龄时完成的佳作,它清新俊逸,脱尽浮华,行文平易晓畅,直白中蕴蓄着绵长不尽的韵味。 如果说周敦颐笔下的荷花是志行高洁的隐者,朱自清笔下的荷花是抚慰心灵的舞者,那么,季老笔下的荷花则应该是张扬生命的强者,是彻悟生命的智者。 《论语》经典名句赏读 1.[原文]祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。” ——《论语·八佾》 [译文]祭祀祖先的时候,好像祖先真的在那里;祭祀神的时候,好像神真的在那里。孔子说:“我不亲身参加祭祀,祭了就好像没有祭祀一样。” [赏析]孔子并不过多提及鬼神之事,如他说:“敬鬼神而远之。”所以,这一章他说祭祖先、祭鬼神,就好像祖先、鬼神真的在面前一样,并非认为鬼神真的存在,而是强调参加祭祀的人,应当在内心有虔诚的情感。这样看来,孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。 Ⅳ 读国学 · 厚素养 2.[原文]王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”——《论语·八佾》 [译文]王孙贾问道:“‘与其讨好奥神,不如讨好灶神’,这话是什么意思?”孔子说:“不是这样的。如果得罪了天,那就没有地方可以去祈祷了。” [赏析]从表面上看,孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题,实际上讲出了一个深奥的道理。这就是:地方上的官员如灶神,他直接管理百姓的生产与生活,但在内廷的官员与君主往来密切,是得罪不得的。 3.[原文]子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。” ——《论语·八佾》 [译文]孔子说:“周朝的礼仪制度借鉴于夏商二代,多么丰富多彩,真是完美啊!我依从周代的。” [赏析]孔子对夏、商、周的礼仪制度等有深入的研究,他认为,历史是不能割断的,后一个王朝对前一个王朝必然有承继,有沿袭。遵从周礼,这是孔子的基本态度,但这不是绝对的。孔子曾提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。 4.[原文]子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”——《论语·八佾》 [译文]孔子到了太庙,每件事都要问。有人说:“谁说此人懂得礼呀?他到了太庙里,什么事都要问别人。”孔子听到此话后,说:“这就是礼呀!” [赏析]孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以,有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一章表明孔子并不以“礼”学专家自居,而是虚心向人请教的品格,同时也说明孔子对周礼怀有恭敬的态度。 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 答案 (1)这一段写了月下荷塘美景,是从荷叶、荷花、荷香、荷波、荷韵这五个方面来写的。 (2)荷叶:“叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。”运用了比喻手法,写出了荷叶的风姿,由“出水很高”联想到“亭亭的舞女的裙”,两者不仅相似,而且写出了其动态美。 (3)荷花:“层层的叶子中间,……又如刚出浴的美人。”运用了拟人、比喻的手法,“袅娜”写出了荷花的饱满盛开状,“羞涩”写出了荷花含苞待放的状态,这两个词本是用来描写女子的娇美姿态、羞涩神情的,现在用来写荷花,赋予物以生命力和感情,这是拟人写法。接着连用三个比喻,分别描绘了淡月辉映下荷花晶莹剔透的闪光、绿叶衬托下荷花忽明忽暗的闪光,以及荷花不染纤尘的美质,写出了荷花的神韵,倾注了作者的主观感情,可以激发读者的想象。 (4)荷香:“微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”运用了通感手法,由嗅觉向听觉转移,用“远处高楼上渺茫的歌声”的时断时续、若有若无、轻淡飘渺、沁人心脾等特点,来写“缕缕清香”带给人的感受,把“清香”比喻成远处的“歌声”,烘托出几分幽雅和宁静。 (5)荷波:“叶子与花也有一丝的颤动,……这便宛然有了一道凝碧的波痕。”运用了拟人手法,写出了微风过处叶花颤动的情状,既有视觉形象,叶子由“有一丝的颤动”化为“一道凝碧的波痕”;又有听觉形象,风吹花叶的颤动声音,动静结合,形象地传达
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