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- 2018-12-04 发布于河南
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* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 家国情怀 金先生晚年深居简出。毛主席曾经对他说:“你要接触接触社会。”金先生已经八十岁了,怎么接触社会呢?他就和一个蹬平板三轮车的约好,每天蹬着他到王府井一带转一大圈。我想象金先生坐在平板三轮上东张西望,那情景一定非常有趣。王府井人挤人,熙熙攘攘,谁也不会知道这位东张西望的老人是一位一肚子学问,为人天真、热爱生活的大哲学家。 对于金岳霖先生晚年乘平板三轮车到王府井一事,苏教版必修二《教学参考书》认为“更是人虽老而心性依然自由活泼”的体现,学界对此看法争议颇大。有人认为是“世事洞明的从容”,有人认为是“大学者的天真”,也有人认为是“知识分子在那个特定年代的无奈、孤独”,但笔者认为这些都不得要领,没有品味出解放后金岳霖先生虽然不懂政治,却又对政治亦步亦趋所遮蔽下的“金岳霖先生背后的世界”——家国情怀。 以天下为己任的家国情怀,超越个人情感的士子精神,一直是中华民族优秀知识分子的固有传统。家与国,在中国人心中是一个密不可分的整体,“修身、齐家、治国、平天下”的理念是儒家文化的精髓。每个时代的中国人,都会将自己以及自己的家庭同国家的整体命运联系在一起,自觉不自觉地成为绵延千年的时间线上的一个点。冯友兰先生当年在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中写道:“我国家以世界之古国,居东亚之天府,本应绍汉唐之遗烈,作并世之先进,将来建国完成,必于世界历史居独特之地位。盖并世列强,虽新而不古;希腊罗马,有古而无今。惟我国家,亘古亘今,亦新亦旧,斯所谓‘周虽旧邦,其命维新’者也!旷代之伟业,八年之抗战已开其规模、立其基础。今日之胜利, 于我国家有旋乾转坤之功,而联合大学之使命,与抗战相终始,此其可纪念者一也。”金岳霖的道路,和其他同时代的著名学者一样,留学欧美而后归国,虽然专业不同,但他们那一代知识分子的整体教育背景和特殊国情决定了他们对国家命运的担当态度,这种态度支配着他们自己的立身行事(如《金岳霖先生》中闻一多先生纵谈国事)。学生殷海光曾这样描述西南联大时期的金岳霖:“他不仅是一位教逻辑和英国经验论的教授,并且是一位道德感极强烈的知识分子。”这种鲜明的家国情怀在解放后的金岳霖先生身上得到了充分的显现:盲从政治运动,公开检查并否定自我。新中国成立后取得的巨大成就,特别是中华民族地位的提升,使得像金岳霖一类的“民族主义”知识分子迅速走向了马克思主义,在强势的意识形态面前不得不自觉地通过“接触社会”来“洗澡”。这种强烈的民族感情,让他很难再调动自己的知识学养去理性地分析当时中国社会的真实情况。这是时代之幸,也是时代之悲。(有删改) 【读后启悟】 克罗齐说过:所有的历史都是当代史,因为研究历史都有当下的情怀。汪曾祺先生追寻远去的流风遗韵,怀念西南联大的那些教授,怀念金岳霖先生的学者风范、纯真人性和家国情怀,是对当下文化的一次反省与批判,对逝去的精英文化的叹息和呼唤。 《论语》经典名句赏读 1.[原文]子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。” ——《论语·八佾》 [译文]孔子说:“比赛射箭,不在于穿透靶子,因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。” [赏析]“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式,属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭,只不过是一种比喻,意思是说,只要肯学习有关礼的规定,不管学到什么程度,都是值得肯定的。 Ⅳ 读国学 · 厚素养 2.[原文]子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。” ——《论语·八佾》 [译文]子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说:“赐!你爱惜那只羊,我却爱惜那种礼。” [赏析]按照周礼的规定,周天子每年秋冬之际,就把第二年的历书颁给诸侯,诸侯把历书放在祖庙里,并按照历书规定每月初一日来到祖庙,杀一只活羊祭庙,表示每月听政的开始。当时,鲁国君主已不亲自去“告朔”,“告朔”已经成为形式。所以,子贡提出去掉“饩羊”。对此,孔子大为不满,对子贡加以指责,表明了孔子维护礼制的立场。 3.[原文]子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”——《论语·八佾》 [译文]孔子说:“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主,别人却以为这是谄媚呢。” [赏析]孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主,这是他的政治伦理信念。却受到别人的讥讽,认为他是在向君主谄媚。这表明,当时的君臣关系已经遭到破坏,已经没有多少人再重视君臣之礼了。 4.[原文]定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”——《论语·八佾》 [译文]鲁定公问孔子:“君主怎样使唤臣下,臣子怎样事奉君主呢?”孔子回答说:“君主应该按照礼的要求去使唤臣子,臣子应该以忠来事奉君主。” [赏析]“君使臣以礼,臣事君以忠”,这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点,君
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