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阐扬老子哲理与风骨焕然新说 　　古籍宝典《老子》（即《道德经》），自在我国春秋战国之际问世后，便传颂不绝，其哲理光耀照亮着世界人文学术领域。两千多年来，古今中外学术界的大手笔们，众目具瞻，用国际各种语种，从各种价值观念、思维取向、文化风采乃至社会层次、表述方式出发，为文注解句读、阐释奥旨、考证版本乃至执古以喻今者，可以说是多如绕月之群星。恰似古人所说：“万里云烟挥翰墨，一天星斗焕文章。”（费唐臣《贬黄州》中语） 　　笔者不是哲学界中人，对卷帙浩繁的道家学派的古籍，素无系统和深入的研习；只不过生平素喜祖国优秀传统文化，对《老》、《庄》道家之说，有些兴趣和有所关注而已。记得在青年求学时期，曾有老师教导我，要想懂得祖国哲学思想源流和具有认识自然、社会及人生的智慧，便必须学习《老子》。自此，古籍《老子》便成为了我在课余、业余常爱阅读的宝典。初读时，关注的聚焦点多在于对字词句读的释解，远谈不上对其精湛的哲理有所领会；只不过在似懂非懂中逐渐萌生了对“老子”和《老子》宗仰，并对其诞生于我国，引为祖国和中华民族的光荣与骄傲。岂知，人生多坎坷，社会历史发展也多坎坷，在多灾多难的20世纪，在我国社会制度变迁之秋，飙生起一股过“左”的学术思潮，不分精华与糟粕，迅猛地冲击祖国传统文化，《老子》道家之学，当然也被席卷其中。有一些哲学、历史学、社会学界的名流，凭借诸如“政治挂帅”、“路线斗争”、“阶级分析”、“唯心唯物”、“有神无神”、“兴无灭资”、“破旧立新”等的口号与准则，顺应一时过“左”思潮，多方位、多角度地恣意歪曲和贬斥传统文化，尤以诋毁儒、释、道三家之学为甚。对《老子》思想，则主观、武断地指批为：《老子》反映的是没落领主的思想，是对社会有害的反动思想；“老子”代表没落贵族，或小贵族，主张复古、消极、倒退；《老子》思想，基本和新兴地主――商人相反对；《老子》的思想中心是帝王术，是汩没人性消灭人斗志的柔弱思想，崇尚阴谋；《老子》反映了西周社会的公社农民思想，主张复归于原始社会，其社会观、历史观是倒退思想；《老子》哲学，上半截是唯心主义，下半截是唯物主义，从根本上说是唯心主义；“道”的义理有规律性，而在反乎自然万物的性质上是背叛规律性的；“道”为万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击；其“道”陷于唯心主义，其义理类似泛神论的神，而且是超越人类认识的彼岸的东西；不能拿一个抽象性很高的“道”，作为万物的根源，把“道”提升为万物的主宰，带有神秘主义……等等。（以上说法引自任继愈《老子新译?绪论》中所综述社会学术界的一些情况）使“老子”这位人文哲学的开创者和《老子》这本充盈智慧的辉煌宝典，人望跌落、黯淡失色。及至“文化大革命”爆发，则更是大张旗鼓地对祖国传统文化挞伐，“老子”沦为了拖社会历史发展后腿的反动思想家，《老子》成为了含蕴旧意识形态的大毒草。极左派对之口诛笔伐，焚书并凌辱研习者，以示“绝裂”，摧残和扼杀了《老子》的辉煌文化价值与传承拓展的前景。处此时段，作为《老》学门外汉，着实迷惑不解，惊诧于怀，目睹情势，亦颇感背景严峻，故而只能悬疑而已。泯灭文明与人性道德的“文化大革命”终场后，以邓小平为核心领导的中共中央与人民政府英明果敢地拨乱反正，正本清源，开创了社会主义祖国的新历史时期，因而优秀的祖国传统文化又得以重新抬头，得到发扬。记得我在20世纪80年代初，十分兴奋地获读了当代著名学者任继愈的新著《老子新译》。在其《绪论》中，作者较为精细平实地概括介绍了现代学术界对《老子》研究的议论分歧情况（包括他个人的评议与见解）；更是重启了对《老子》版本的考究与字词句章的释解。很久未能阅览此类书籍，今朝捧读，心情恰似久渴的泥土，倍感若雨水的滋润。当时我印象深刻的是，此书既是学术界展现的转机性信息，也是对乐于研习和阅读道家学派经籍者的呼唤。对我们这一般学习者，有着宝贵的阅读价值。就我个人来说，老子观察自然、社会、人生的智慧，又复在我头脑中闪光，由于我对哲学的乏知，《老子新译》中所载的或贬或褒及游移、恍惚之言，我无能明辨其是非曲直，故而我这浏览者不过是囫囵吞枣而已。时至1992年，我满怀兴致地读到了又一本标“新”立“论”的大作――陈鼓应所著《老庄新论》一书。这是一部内容丰富且很有新意的书。读后，我印象最深的是，作者力排儒家思想的发展是中国哲学史主线的旧说，提出了《老》、《庄》所开创的道家才是中国哲学主干的新说。认为老子是中国哲学史上第一个辩证论者，是第一个广泛而深刻接触到世界的运动变化规律的伟大智者。《老子》充盈着深遂的智慧之言，其中的一系列理论与观念皆成为传统文化的精粹。啃读此《老庄新论》，我虽未能透彻领略全书意旨，但对作者鲜明、突出的真知灼见及启发思维的魅力，是深表赞赏的。迨至2009年秋，我又捧读了一本标“新”立“说