中国哲学史-第一章萌芽期.pptVIP

第一章 中国哲学的萌芽期 中国哲学的萌芽期指老子、孔子以前的中华文明史。包括原始宗教和远古神话两大方面。 一、原始宗教 自然崇拜、灵魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜 原始祭祀、巫术、占卜 女娲补天是一个很著名的传说。《红楼梦》的第一回即引用这个传说，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，但剩下了一块未用。 《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。” 五行分类表 五行 卦 天干 地支 五味 五常 五脏 五官 五时 五方 五色 金 乾兑? 庚辛 申酉? 辛?? 义?? 肺?? 鼻?? 秋?? 西?? 白 木 震巽??甲乙? 寅卯? 酸?? 仁??? 肝?? 目?? 春?? 东? 青 水 坎? 壬癸 子亥? 咸?? 智?? 肾?? 耳?? 冬?? 北? 黑 火 离??? 丙丁 巳午? 苦?? 礼?? 心?? 舌?? 夏?? 南? 红 土 坤艮? 戊己 丑辰 甘? 信?? 脾?? 口? 季夏 中? 黄 未戌? 季夏：四季各个季节的最后18天。 肝、膽 心、小腸 脾、胃 肺、大腸 腎、膀胱 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 相克派生相乘（亢乘）、相侮（反侮、反克） 六、夏商周三代文明的特征及殷周之际的文化转型 《礼记·表记》：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。 陈来：“夏以前是巫觋时代，商殷已是典型的祭祀时代，周代是礼乐时代。”（陈来：《古代宗教与伦理》，11页，三联书店，1996。） 西周初期的人文精神——明德、民本[1] （一）明德 《尚书·尧典》：曰若稽古，帝尧曰放勋，钦（郑玄说“敬事节用谓之钦”）明文思安安（通“晏晏”，温和，宽厚），允（信，的确）恭克让（郑玄说“推贤尚善曰让”），光被四表，格（至）于上下。克明俊（《说文》曰：“俊，才千人也。” ）德，以亲九族。九族既睦，平（别）章（彰明）百姓。百姓昭明，协和万邦。黎（众）民于变时（善）雍（和睦）。乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 九族：《孔疏》：“上至高祖，下至玄孙，是为九族。”即高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙。一说为父族四、母族三、妻族二。百姓：《孔疏》“百姓谓百官族姓。”万邦：众氏族。 [1]参考徐复观：《中国人性论史·先秦篇》第二章，上海三联书店，2001；陈来：《古代宗教与伦理》，三联书店，1996。 《尚书·虞夏书·皋陶（gāoyáo）谟》：慎厥身，修思永……知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？……宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义……无（毋）教（效）逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几（万端）。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，勅我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威[1]。达于上下，敬哉有土！ [1] 威，蔡沈《书经集传》曰：“古文作‘畏’，二字通用。” 《尚书·周书·召诰》：“呜呼！皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬！……呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德……旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天；毖祀于上下，其自时中乂，王厥有成命，治民今休。’王先服殷御事，比介于我有周御事。节性，惟日其迈；王敬作所，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命……今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。王乃初服；呜呼！若生子，罔不在厥初生；自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。” 《尚书·周书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、显民。” 《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀；为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困，不惟厥终，