美学原理·导论二.pptVIP

美 学 原 理南京大学国际传媒研究所所长教授 博士导师潘 知 常 一　朱光潜先生的学术历程 二　宗白华先生的学术历程 6.当代社会 希庇阿斯是一位智者。智 者指公元前5世纪希腊一位 以传授知识和修辞学为业 的哲学家。智者又被成为 诡辩者，诡辩者当然是一 个贬义词。不过，早期智 者是备受尊敬的人。 《大希庇阿斯篇》--　对美的本质的思考 朱自清 玻尔在访问克伦堡时，也曾对海森堡谈过类似的看法：“凡是有人想象出哈姆雷特曾住在这里。这个城堡便发生变化，这不是很奇怪吗？作为科学家，我们确信一个城堡只是用石头砌成的，并赞叹建筑师是怎样把它们砌到一起的。石头、带着铜锈的绿房顶、礼拜堂里的木雕，构成了整个城堡。这一切当中没有任何东西能被哈姆雷特住过这样一个事实所改变，而它又确实被完全改变了。突然墙和壁垒说起不同的语言……” 正确的看法： 自然本身没有”美”，“美”不是对象固有的自然属性。 客体对象不以人的意志为转移，但是客体对象的“美”却是要以人的意志为转移的，是客体对象的价值与意义。显然，客体对象身上无美可反映。 自然身上没有美的属性，你又如何能够反映到呢？不是将美看成具有价值的“物”，而是将美看做对“物”的价值评价，对象作为一种为人的存在，向人显示那些能够满足他们的需要的那些特性。显示的不是它自己是怎样的，而是它对我来说是怎样的。这个对象并不具有能脱离我们而存在的自足性；它不仅是“为我们”而存在，而且也仅仅“通过我们”而存在，是我们的生命活动的有机组成。杜威说：美“严格说来，这是一个情感的术语，……当我们被一片风景、一首诗或一张画以直接而强烈的情感所控制时，我们会激动地喃喃低语或叫道‘多美啊’”。 不依赖人而存在的只是客体对象，而当它显现为美的时候，一定是审美活动的结果。没有审美活动，也就没有审美对象。美是审美活动的结果，而不是审美活动的原因。 更进一步，事实上，美只能是存在于人们的头脑中，因此，不是人们对世界的价值评价，而是人们对境界的价值评价，是审美的人对自己的审美需求在境界中获得理想实现的价值评价。我们并不是对世界本身进行审美，而是对它给我们的境界（意象、形象、意境）进行审美（这一观点也暗合了里普斯的移情理论）。 审美时，我们虽然要面对一个对象（它是构筑境界的基础：提供者、规定者，如鲜花的意象就不会构筑出勇猛刚强类的境界），但我们的美感并不是，至少主要部分不是从它而来的。里普斯感到道芮式石柱在耸立升腾、凝成整体或挣扎着冲破局限等等，但这一切都不是发生在石柱自身上，而是观者的联想。所以里普斯说：“不是我从美的对象中所得到的快感”。 “眼睛”与“眼光”。恩格斯：“鹰眼”与“人眼”。 “眼睛”是相同的，但是“眼光”却是不同的。 所以庄子说：毛嫱、西施都是绝代美女，可是鸟看见她们会飞走，麋鹿看见她们会逃跑。 “夫美不自美，因人而彰”（柳宗元） “人幽想灵山，意惬怜远水”（高适） “客恨厌山重，归心喜流顺。”（张佑） 李清照，号易安居士，济南人。 中国历史上最杰出的女作家， 婉约派词人的卓越代表。 《如梦令》  宋 李清照昨夜雨疏风骤。 浓睡不消残酒。 试问卷帘人， 却道海棠依旧。 知否、知否？ 应是绿肥红瘦。  劳动并不创造美 当然与劳动有关，人类总不能拿树枝拉小提琴吧？然而，劳动只是基础。 劳动是片面的功利需要，因此它的对象不可能体现美的价值，只能体现善的价值。产生的不是美感，而是喜悦感。“麦浪连天”、“钢花飞舞”，其中的丰收的喜悦并不是美感。 典型的是月亮、云霞、彩虹，与劳动无关，但是人们却更喜欢赞美。 功利的价值先于审美的价值。功利的对象变为审美的对象的原因在于：审美需要。蝴蝶与美的蝴蝶、玫瑰花与美的玫瑰花。 “麦浪连天”、“钢花飞舞”，如果只看到“麦浪”和“钢花”的颜色，那才是美感。因为看到的是”美“的价值与意义了。明代有著名诗人教别人写诗：你在打谷场上看到了什么？颜色而已。 以李泽厚为代表的实践美学把劳动的对象与审美对象混同，是不对的。 再进一步—— 审美时要面对一个对象，是否等同于主体就是对这一对象审美，也就是说审美时所获的美感是否都是从对象本身来的呢？ 再回头看高尔基的小说的文学作品的例子，他是从文字上获得的美感吗？当然不是，而是从由文字唤起的意象所构成的境界中获得的。 杜夫海纳也强调要区别“说话的建筑物”与“歌唱的建筑物”，强调油画不是颜色，建筑物不是石头。并且犹如海德格尔的剖析某某的名画中的“农鞋”一样。 从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。那硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，