《柏拉图与亚里士多德文艺观比较》-毕业设计论文（学术).docVIP

精品 【标题】柏拉图与亚里士多德文艺观比较? 【作者】 【关键词】柏拉图??亚里士多德??比较??摹仿说??文艺的功能??文艺的创作 【指导老师】 【专业】汉语言文学 【正文】引??言生活于古希腊雅典奴隶时期的柏拉图与亚里士多德博学多才，不仅是古希腊时代名声显赫的伟大人物，而且至今他们对后世产生巨大的不可磨灭的影响。他们对两千多年的西方思想走向有重大的牵导作用，他们提出了哲学范围内对美和艺术进行多角度研究的入点，在西方历史上第一次系统的指出了“美”的哲学含义和构成美的本体要素。虽为师徒关系，但各有千秋，亚里士多德总结了以前所有的知识开创了新的哲学体系，对于后世的影响比柏拉图大得多；但如果没有柏拉图思想承前启后的作用，亚里士多德也难以为继。他们的文艺思想一样具有开创性的历史价值和意义，探讨了艺术本体与其他因素的相关性，逐渐完善了艺术思想体系的构建。后世对柏拉图和亚里士多德的文艺思想研究有很多，他们文艺观的异同历来是各学者研究的焦点，他们从不同的角度阐述艺术从而得到不同的结论。二者的文艺思想有较多的可比性。后世大多数是通过对文艺的本质即“摹仿说”这一方面来对比探讨，当然这是二者在文艺观上最大的区别之处。但是本文主要从二者对文艺的本质论，文艺的功能论，文艺的创作论方面作较系统的比较。深入理解柏拉图与亚里士多德的文艺理论思想有助于增进我们对西方古典文艺理论和文艺创作的了解。一、 摹仿说（一）摹仿的摹仿????柏拉图是文艺史上对文艺和文艺家谴责最厉害的一个人，他的“模仿说”也必将导致对文艺的否定。他认为，存在三个世界：理念世界、现实世界和艺术世界。现实世界是对理念世界的模仿，艺术世界则是对现实世界的模仿，因而文艺是“摹本的摹本”。另一方面，柏拉图认为，文艺有巨大的感染作用，即“浸润心灵”，并把它称为“诗的魔力”，因而，他尽管将“模仿的诗”斥为“影子的影子”，但仍主张在理想国中保留一部分“颂神的赞美好人的诗歌”。总的来说，他的观点是唯心的。柏拉图继承了古希腊“艺术摹仿自然”的说法，认为文艺是对客观世界的摹写，并指出，这就是文艺的本质特征：“从荷马起，一切诗人都是摹仿者”。[1]?“真正的快感来自美的颜色，美的形式，它们之中很有一部分来自气味和声音。”[2]既然把文艺看作是对自然的摹仿，艺术家在创作中就应该格外注意艺术所反映的是否“真实”。所以柏拉图和其他古希腊哲学家一样，在艺术的“真善美”中特别看重“真”，主张文艺反映生活就该像照镜子那样不走样，否则就是歪曲了自然，歪曲了社会和人生。文艺反映生活就如同“拿一面镜子四面八方旋转，你会马上创造出太阳、大地、早晨、你自己、其他动物、草木以及刚才找到的一切东西。”[3]但是柏拉图却不同意苏格拉底“美就是有用”的说法。他提出艺术家最高的追求应是“以美为对象的学问”，[4]柏拉图这句话中的“学问”指的不是美学，而是哲学。在这里，柏拉图“美”的含义就是“真”。这就再次说明，柏拉图在艺术的“真善美”中，追求和强调的仍然是“真”。在柏拉图看来，艺术是由摹仿现实世界而来，而现实世界又是摹仿理论世界而来的。现实世界本身不是真实体，它只是理论世界的“摹本”或“影子”，因此摹仿现实世界上午艺术也只能是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔着三层”了。在《理想国》卷十里，柏拉图以床为例阐明了他的理论。他认为床有三种；第一种是神制造的床“本然的床”；是“床之所以床”的那个理论，也就是床的真实体；第二种是木匠制造的床，是床的理念的摹本；第三种是画家制造的床，是摹仿工匠的作品，它对于第一种床即“理念的床”来说，是“摹仿的摹仿”，同神造的“本然的床”“隔着三层”。柏拉图认为，理念是一切现实事物的根源、本质、规律，它是由神创造的，是永恒的普遍的，因而是真实的。现实事物是人（如工匠）按照理念制造的，受种种条件的限制，人只能造出一个个的床，所以不具有永恒性和普遍性，是不真实的。艺术是由艺术家创造的，是按照现实中的个别事物制造的，只能是对现实事物从一个角度所做的“外形的摹仿”，更不具有永恒性和普遍性，所以更不真实。因此他断言“从荷马起一切诗人都只是摹仿者，无论摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影象，并不曾抓住真理。”在《斐德诺篇》里，柏拉图把诗人或“摹仿的艺术家”放在社会中第六流的地位，次于政治家、事业家、体育运动员和祭士，而同工人、农民接近。他认为诗人或一切“摹仿的艺术家”，对于所摹仿的事物并没有什么有价值的真知识。因为“他如果对于所摹仿的事物有真知识，他就不愿摹仿它们，而宁愿制造它们留下许多丰功伟绩，供后人纪念，他会做诗人所歌颂的英雄，而不愿歌颂英雄的诗人。”也因为如此，柏拉图说荷马等悲剧作家虽在戏剧中描绘了最伟大崇高的悲剧人生，但他们既不能替国家建立一个较好的政府，也不能调节社会已经恶化