御定星历考原卷.docVIP

御定星历考原#183;卷一 御定星历考原·卷一 象数本要 天地 易曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。圣人纪阴阳之正，协刚柔之宜。治历明时，以调天地之化，钦若授时，在齐七政，其来尚矣。 然有天地之形焉，有天地之运焉。以形言之，书传引浑天之说，曰：“天之形如鸟卵，地居其中，天包地外，如卵之里黄，圆如弹丸，故曰浑天，言其形浑浑如也。朱子曰：“天包地外，地处天中，故天之形半覆地上，半绕地下，而左旋不息，其枢纽不动之处为南北极。今按周天三百六十度分为十二宫，地周亦三百六十度。而在天一度者，在地二百里，以定北极出地之高下，日出入之后先，节气时刻之早晚，则天诚浑圆，地亦浑圆也。 以运言之，蔡氏《书传》曰：“天体至圆，周围三百六十五度四分度之一，绕地左旋一日，一周而过一度。日丽天而少迟，故日行一日，亦绕地一周，而不及天一度。月丽天而尤迟，一日不及天十三度十九分度之七。朱子曰：“历家算所退之度，却云日行一度，月行十三度有奇，此乃截法。”故有日月五星右行之说。 史伯璿曰：“天非有体也，二十八宿与众经星即其体也。二十八宿与众经星，绕地左旋一昼一夜，而一周日月亦与之同运，但不及其健。则渐退而反似右耳。今按天分九重，第一重为月天；第二重为水星，亦曰辰星；第三重为金星，亦曰太白；第四重为日天；第五重为火星，亦曰荧惑；第六重为木星，亦曰岁星；第七重为土星，亦曰镇星；第八重为三垣二十八宿，谓之恒星，亦谓之经星；第九重为宗动天，宗动左旋，日月星右转，高则愈迟，低则愈疾。故月一月而一周天，金水与日皆一岁，而一周天火二岁，而一周天木十二岁，而一周天土二十八岁，而一周天经星每年东行五十一秒，是为岁差。以为推算之术，今七政历以土、木、火、金、水为次，以高、卑、迟、疾为次者也。若皆以左旋论之，则迟者为疾，疾者为迟。日月星之一周天者，皆不及天之一周耳。 总之，天动也，地静也，日月星辰丽乎天，随天而动，故经纬错综而成章也。不然，天一日而一周，日月星辰亦随天而不动，则皆一定之物，而一岁如斯者，终古亦如斯，又安有所谓历者哉？ [1] 画一：一致、一律。 五纪 《洪范》曰：“四五纪：一曰岁、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰历数。”岁者，日与天会也，日一日行一度三百六十五日有奇，而匝天一周，复与天会，是为一岁。而春、夏、秋、冬统于其间矣。月者，日与月会也，日一日行一度月一日行十三度有奇，二十七日有奇而匝天一周，又二日有奇而与日会，是为一月，而晦朔弦望统于其间矣。日出地而为昼，入地而为夜，以右行论之，则为东行一度，若以左旋论之，特不及天之一度耳，亦一周也。故合昼夜以为日，而晓午昏暮统于其间矣。星者，森列之名；辰者，躔次之舍。垣宿则附天而行，五星则迟速不一。天分十二辰，辰有三十度，迭运循环，周而复始。是故一寒一暑以为岁，一盈一缺以为月，一明一昧以为日，一经一纬以为星。岁月日星纪于辰，合岁月日星辰而为历数，以调四时之气，以正晦朔之期，以定晨昏之节，推步以稽其运，行观候以窥其躔舍，所以成岁功，而齐七政者，莫大于，此故以历数终焉。 八卦 乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北，是谓先天入卦。离南、坎北、震东、兑西，乾、坤、艮、巽位以四维，是谓后天八卦。自汉以来，但知有后天而已，至焦延寿、京房辈，纳甲卦气之学则又自为一家，与先后天各不相溷也。卦气起于中孚，有十二辟、公、侯、卿、大夫之号。古今历家注历皆用之，及宋邵子乃得先天之学，以传其说，则以复姤为二至，临遁为二分，左右顺逆出於画卦自然之序，与汉儒卦气迥然两说，今人因朱子本义用十二辟卦，遂误以为邵子之说，则非也。 五行 六经论五行者，始见于禹，其作《洪范》也，“一，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”其告帝也曰，水火金木土，谷惟修其作，贡也曰，六府孔修皆言五行也，说者谓其源皆起於河固洛书之数，盖图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也，在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土於图书居五十中宫之数，本无定位，无专体者也，惟吕氏月令则以土直季夏之月，以顺相生之序，汉人之学又以土直辰戊丑未之四季，而分旺於四时，要之其说皆不可废，考文王後天图象坤艮二土，独居夏秋冬春之交，葢火必得土而後能成金，水必得土而後能生木，则土虽寄旺於四时五行之间，而於此二处则其用为尤切，张子朱子亦言水火非土所能制，惟木金为土之所生也，其义精矣。 八卦 乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北，是谓先天入卦。离南、坎北、震东、兑西，乾、坤、艮、巽位以四维，是谓后天八卦。自汉以来，但知有后天而已，至焦延寿、京房辈，纳甲卦气之学则又自为一家，与先后天各不相溷也。卦气起于中孚，有十二辟、公、侯、卿、大夫之号。古今历家注历皆用之，及宋邵子乃得先天之学，以传其说，则以复姤为二至，临遁为二分，左右顺逆出於画卦自然之序，与汉