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第六节 动静互涵 (互摄) * 一、动静互涵的概念 动和静，是物质运动的两个方面或两种不同表现形式，从而保证了人体正常的生理活动功能。 《周易》说：“一阴一阳之谓道”，“刚柔者，立本者也”。宇宙间的一切事物的变化，无不是阴阳相互对应的作用，在阴阳交错的往来中，阴退阳进，阳隐阴显，相互作用，相反相成，生化不息。 王夫之《周易外传》说：“动静互涵，以为万变之宗”。 * 1.孤阳不生，独阴不长 故阴阳互涵互根是宇宙万物的根本法则，也是生命活动的要谛。 《思问录》谓：“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也”，“方动即静，方静旋动，静即含动，动不舍静”，“静者静动，非不动也”。 * 2.动与静互为其根 无静不能动，无动不能静，阴静之中已有阳动之根，阳动之中自有阴静之理，说明动静是一个不可分割的整体。 “动静”即言运动，但动不等于动而无静，静亦不等于静止，而是动中包含着静，静中又蕴伏着动，动静相互为用，才促进了生命体的发生发展，运动变化。 * 生命体的发展变化，始终处在一个动静相对平衡的自身更新状态中。 事物在平衡、安静状态下，其内部运动变化并未停止。当达到一定程度时，平衡就要破坏而呈现出新的生灭变化。 正如《素问·六微旨大论》所言：“岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。 * 升降出入是宇宙万物自身变化的普遍规律。人体生命活动也正是合理地顺应万物的自然之性。 周述官说：“人身，阴阳也；阴阳，动静也。动静合一，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年”（《增演易筋洗髓·内功图说》）。由此可见，人体的生理活动、病理变化、诊断治疗、预防保健等，都可以用生命体的动静对立统一观点去认识问题、分析问题、指导实践。 * 从生理而言，阴成形主静，是人体的营养物质的根源； 阳化气主动，是人体的运动原动力。形属阴主净，代表物质结构，是生命的基础； 气属阳主动，代表生理功能，是生命力的反映。就具体的脏腑功能亦是如此，例如心属火，主动：肾属水，主静。只有“水火既济”、“心肾相交”，才能保持正常生理状态。 * 保持适当的动静协调状态，才能促进和提高机体内部的“吐故纳新”的活动，使各器官充满活力，从而推迟各器官的衰老改变。 从病理而讲，不论是“六淫”所伤，还是“七情”所致的病理变化，都是因为人体升降出入的运动形式发生障碍，导致体内阴阳动静失去了相对平衡协调，出现了阴阳的偏盛偏衰的结果。 * 运动和静养是中国传统养生防病的重要原则。 “生命在于运动”是人所共知的保健格言，它说明运动能锻炼人体各组织器官的功能，促进新陈代谢可以增强体质，防止早衰。 运动适度。并非运动越多越好，运动量越大越好。以动、静养生的思想更符合人体生命的内在规律。 * 神气清静，有利健康长寿。由于“神”有易动难静的特点，“神”有任万物而理万机的作用，常处于易动难静的状态，故情静养神就显得特别重要。 老子认为“静为躁君”，主张“致虚极，宁静笃（dǔ） ”。即要尽量排除杂念，以达到心境宁静状态。 《内经》从医学角度提出了“恬淡虚无”的摄生防病的思想。 * 三国的嵇康，唐代的孙思邈，明代万全等都有精辟的论述。清代的曹庭栋在总结前人静养思想的基础上，赋于“静神”新的内容。他说：“心不可无所用，非必如槁木，如死灰，方为养生之道”，“静时固戒动，动而不妄动，亦静也”。 * 形体的动静状态与精气神的生理功能状态有着密切关系，静而乏动则易导致精气郁滞、气血凝结，久即损寿。所以，《吕氏春秋·达郁》说：“形不动则精不流，精不流则气郁”,《寿世保元》说：“养生之道，不欲食后便卧及终日稳坐，皆能凝结气血，久则损寿”。 * 《类经附翼·医易》说：“天下之万理，出于一动一静”。我国古代养生家们一直很重视动静适宜，主张动静结合、刚柔相济。 动为健，静为康，动以养形，静以养气，柔动生精，精中生气，气中生精，是相辅相成的。实践证明，能将动和静，劳和逸，紧张和松弛，协调有方，则有利于养生。 从《内经》的“不妄作劳”，到孙思邈的“养性之道，常欲小劳”，都强调动静适度。 形与神、动和静有机结合。 * 第七节　协调平衡 * “协调”，是指调节人体自身的生理功能状态，及其与外在环境之间