课件制作：福建中医药大学 医古文教研室 薛松《温病条辨》叙汪廷珍.pptxVIP

;作者简介;吴塘简介; 昔淳于公有言：人之所病，病病多；医之所病，病方少。夫病多而方少，未有甚於温病者矣。何也?六气之中，君相二火无论已，风溼与燥无不兼温，惟寒水与温相反，然伤寒者必病热。天下之病孰有多於温病者乎?方书始於仲景。仲景之书专论伤寒，此六气中之一气耳。其中有兼言风者，亦有兼言温者，然所谓风者，寒中之风，所谓温者，寒中之温。以其书本论伤寒也。其馀五气，概未之及，是以後世无传焉。虽然，作者谓圣，述者谓明。学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之，以治六气可也，以治内伤可也。亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。 ; 葢自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困，亦知其术之疎也。因而沿习故方，略变药味，沖和、解肌诸汤纷然著录。至陶氏之书出，遂居然以杜撰之伤寒，治天下之六气。不独仲景之书所未言者不能发明，竝仲景已定之书尽遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。又有吴又可者，著《温疫论》，其方本治一时之时疫，而世误以治常候之温热。最後若方中行、喻嘉言诸子，虽列温病於伤寒之外，而治法则终未离乎伤寒之中。惟金源刘河间守真氏。者，独知热病，超出诸家，所著六书，分三焦论治，而不墨守六经，;庶几幽室一鐙，中流一柱。惜其人朴而少文，其论简而未畅，其方时亦杂而不精。承其後者又不能阐明其意，裨补其疎。而下士闻道若张景岳之徒，方且怪而訾之。於是其学不明，其说不行。而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。倖免则自谓己功，致死则不言己过，即病者亦但知膏肓难挽，而不悟药石杀人。父以授子，师以传弟，举世同风，牢不可破。肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千馀年，略同一辙，可胜慨哉! ;　　我朝治洽学明，名贤辈出，咸知泝原《灵》、《素》，问道长沙。自吴人叶天士氏《温病论》、《温病续论》出，然後当名辨物。好学之士，咸知向方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之於用，罕得十全。吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。然犹未敢自信，且惧世之未信之也，藏诸笥者久之。予谓学者之心，固无自信时也。然以天下至多之病，而竟无应病之方，幸而得之，亟宜出而公之。 ;譬如拯溺救焚，岂待整冠束髮？况乎心理无異，大道不孤，是书一出，子云其人必当旦暮遇之，且将有阐明其意，裨补其疎，使夭札之民咸登仁寿者。此天下後世之幸，亦吴子之幸也。若夫《折杨》、《皇荂》，听然而笑，《阳春》、《白雪》，和仅数人，自古如斯。知我罪我，一任当世，岂不善乎?吴子以为然，遂相与评骘而授之梓。 ;“昔淳于公有言”段（一）词语解释1、淳于公：即淳于意。西汉医家。复姓淳于。2、六气：此指五运六气之六气，即太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木。3、已：表确定语气。4、“作者”二句：语见《礼记·乐记》。创作的人叫做圣人（此指张仲景），阐述的人叫做贤明的人。5、“化而裁之”二句：意为加以变通。6、亡如：无奈。 知十：“闻一知十”的略语。7、阙如：谓存疑不言。语见《论语·子路》。;（二）疑难语句亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。无奈世上没有触类旁通的才德之士，把存疑不言看作是可耻之事，不能由此及彼，只是致力于像按照图像去找骏马般地去治伤寒病。（三）文字变易亡：通“无”。（四）语法现象概未之及：“之”是“及”的前置宾语。（五）段落大意：分析了温病“病多而方少”的原因。;“盖自叔和而下”段（一）词语解释1、絺：细葛布。2、迨：等到。 困：窘迫。3、冲和：方剂名。指加减冲和汤。 解肌：方剂名。即柴葛解肌汤。4、陶氏之书：指陶华所著《伤寒六书》，又名《陶氏伤寒全书》。5、亟：频繁。6、“一时”五字：某一时期的流行性疫病。时疫，流行性疫病。;7、常候：固定的季节。8、金源：金朝的别称。9、六书：指《河间六书》。10、镫：古代的照明用具。11、中流一柱：即中流砥柱。12、下士闻道：谓下愚之人听了高明的理论。语见《老子》第四十一章。;（二）疑难语句1、盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困，亦知其术之疎也。从王叔和以来，大约都用治伤寒的方法治疗六气造成的疾病，这好比用细葛布挡风、指着鹿说成马般的，到治疗时往往就行不通，也可以知道他们的医术粗疏了。;2、而世俗之医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以病，重者以死。然而世上的庸医遇到温热病，没有不首先发