7中国传统文化地主要精神之儒道互补地系统观.pptVIP

四、 儒道互补的系统观 一、儒道互补的原因 1、儒家需要方法，道家需要沟通。 自然與名教 王弼：名教本于自然 嵇康：越名教而任自然 郭象：名教即自然 王弼：名教本于自然 萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執之，故必失矣（老子注·二十九章） 曾与吏部郎裴頠谈论：圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。 嵇康：越名教而任自然 夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。（釋私論） 六經以抑引為主，人性以從欲為歡；抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，非養真之術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。（難自然好學論） 郭象：名教即自然 物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。（莊子注·逍遙遊） 夫聖人雖在廟常之上，然其心無異于山林之中。（莊子注·逍遙遊） 庖人屍祝，各安其所司；鳥獸萬物，各足於所受；帝堯許由，各靜其所遇，此乃天下之至實也。（莊子注·逍遙遊） 臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足內外，乃天理自然，豈真人之所為！（莊子注·齊物論） 人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿絡者，天命之固當也。苟當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。（莊子注·秋水） 2、儒需要内化，道需要外合。 儒家：道德内化于自身的必然性和可行性。 道家：相对性中如何保证群体的统一。 3、儒需要远，道需要近。 儒家：入世情怀。时隐是行。在生死之中考量。 道家：死生为一。精神自由。 宋明理学 道以养生 佛以修心 儒以治国 钟曲阜、天竺、苦县之灵，圣城千古。 敷忠恕、慈悲、感应之象，祠合三家。 （武当三教祠联民国） 二、中国的系统观 （一）什么是系统。 相类或相异的事物按一定的秩序和内部联系，组成具有相互补充、相互依赖和相互制约的整体组织。 阴阳观与五行观 （二）中国古代系统观中的几种关系： ⒈ 循环关系 五行互为循环，每个元素（“行”）都是其他元素的始或终。 ⒉ 克谐关系 相生相克，即五行互相依存，互相补充，互相克制。 ⒊ “君臣”关系（“主导关系”、“伺服”） 主导元素与被主导元素之间的关系应是协调关系，而不是压制关系，这是关乎系统存亡的关键。 ⑴ 外控制系统的控制作用。 来自系统外部的力量，对系统内的 “元害”进行压制或帮助较弱的一方恢复力量，以帮助系统回复到原来的秩序中。 （三）中国系统观的特点 其一、着眼于整体稳定、协调的对立互补，以及有别有序的阴阳交感的矛盾观。 其二，着眼于整体的完善和连续的物极必反，生生不息的回圈运动观。 阴阳双方，有别有序。 其三，以应变为目的，以全体用中为要点的实践辩证法。 执两用中。 《尚书·大禹谟》： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 《论语·尧曰》： “天之历数在尔躬，允执其中。” 中 和 （ 中 庸） ∣ ∣ 个性 ↙ （稳固、执著、清高） （四）实践方法：近取诸身 直观的理性主义。（象思维） 道、理、气、心、有、无 （五）内在的人学倾向 方法：道为主。 目的：儒为主。 内容：人为主。成圣之道。 （六）智与慧 慧：达到理想人格的一切准备。 智：机敏和睿智。 * * （课本：pp.94-98) 儒家：道德问学。下学而上达。需形而上的支持（哲学）。 道家：“道”观天下。相对性。“为学日益，为道日损”，“悟”外需沟通。 王弼 儒学在提出道德的理想主义的同时，忽略了人的个体性。 道家的以物观物，承认人的性格的差异性，超越礼法强行规定的同一性。 身在玄门，意不忘颜、曾、思、孟；（儒门四贤颜渊曾参子思孟轲） 心怀大道，志当学谭、马、邱、刘。（全真四子谭处机马丹阳邱处机刘处玄）（武当山道院联） 中国古代系统观中的几种关系： ⒋ 胜复关系（“平衡关系”） 胜复关系是系统内自体的调节机制，它的功能是利用反面因素的牵制取得系统内部的平衡。 ⑵ 系统内自体的调节机制发挥作用。