魏晋南北朝时期鬼神的新发展.docVIP

魏晋南北朝时期鬼神的新发展 鬼神的观念最早可以追溯到原始社会，魏晋南北朝时期由于 其社会环境的特殊性，推动了鬼神的新发展。这一时期，出现了很多 鬼神小说，人们从畏鬼逐步发展为分辨鬼之善恶，人鬼关系也更加紧 密复杂。神的方面，出现了众多的自然神、先祖神和历史人物神，更 兴起了一场声势浩大的“造神”运动。本文试图搜集相关资料，探讨 魏晋南北朝时期鬼神的新发展。 和著作权归原 所有， 己 关键词：鬼神观念；灵魂不灭；鬼神信仰 1早期的鬼神观 我国的鬼神思想古而有之，原始社会时期早期的鬼神观念就己经 产生，巾于当时人们对自然认识的相对落后，再加上万物有灵观念的 影响，人们为了解释自身所不理解的一系列现象，自发的创造出了一?N 宗教神秘，这种宗教神秘就是早期的鬼神思想。到Y夏商周三代，鬼 神思想持续发展，殷人尊神，逢事必问天，事无巨细必行占卜，甚至 可以说殷商就是“神主时期”。在殷商时期更是形成了系统的天神、地？、 人鬼的鬼神观念。到了姬周时期，周公制礼乐之礼，成为规范社会行 为的基本制度，因此周人尊礼尚施，但同样敬鬼神，诗经的《绵》、《皇 矣》等篇就明确表达了一种人卑神尊的思想。春秋战国时期鬼神观系 统化的过程继续发展，这一时期人们把祭祀天地与崇敬祖先相结合， 称为“敬天尊祖”。由于春秋战国时期分裂时代的特殊性，各地域文化 不同、风俗各异，造成各分裂政权间鬼神的存在形式与表现形式纷杂 不一，一些礼乐制度之下产生的鬼神在消逝，地域性质的鬼神却大量 产生。再加上神仙观念的出现，人们开始追求仙术，崇尚长生不老， 更加促进这一时期仙怪内容的发展。秦汉时期大一统专制王权的强化， 天人理论急剧发展，天被塑造成为有意志的人格神，天、人、鬼三者 共存的局面更加为人们接受，上至统治贵族，下至贫苦百姓，均重鬼 信神。秦汉时期的鬼神就己经具有具体形象，在刘向编订的《淮南子》 中，其中多处用鬼神以伸戒。鬼神思想一直在流传并发展着，并不因 政权替换而有所中止。 2魏晋南北朝时期的鬼神观 鬼神观在魏晋南北朝时期右了大发展，如果说魏晋之前还只是那 么些“孤魂野鬼”的话，那么在魏晋南北朝时期真的可以算得上是“群 魔乱舞”了。魏晋南北朝时期除了志怪小说如雨后春笋一般蔚然大兴 之外，在“鬼”的性格及形象上较之前代亦有很大不同。同样的在“神” 的方面，魏晋南北朝时期不仅继承Y前代流传下来的神的观点，更在 这一时期开展了一场声势浩大的“造神”运动 （一）鬼、神产生基础理论的完善一一从“灵魂不灭”到“神不 灭论” 《礼记?祭法》中载：“大凡生于天地之间皆曰命，其万物死曰折， 人死曰鬼，此五代皆所不变也。” 1[1]这充分肯定了人死后形体虽腐， 但是精神不火，人的灵魂是可以独立于形体所存在的观念。但是这都 只是一些零散的观点，并未形成系统的理论。魏晋南北朝时期关于神 灭还是神不灭这一问题，引起了佛、儒两家的大争论，佛教主张形尽 神不灭，反佛者主张形神倶灭。庐山僧慧远继承前代关于灵魂不灭的 观点，又融入佛家轮回学说作《形尽神不灭》一文，使灵魂不灭观点 汇总成为系统的神不灭论。慧远之前“薪火之喻”是用来佐证神灭论 的，东汉桓谭把人的形体比作蜡烛，把人的精神比作烛火，认为人的 灵魂随着肉体的死亡而自然消散，就像烛火会随着蜡烛的燃尽而自然 熄灭一样。但是“薪火之喻”最早却并不是出于这里，《庄子?养生主》 说“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”2[2]指在这里就是油脂的意 思。简单理解这句话的意思就是油脂会耗尽，但是火的传续却是没有 尽头的。慧远吸取庄子“薪火之喻”的理念，发展出自己的“薪火之 喻”，慧远认为人的精神就是火，形体就是柴薪，一根柴薪消耗完结， 火会传递到另外的柴薪上。人的灵魂也是一样，一个形体死亡之后， 人的灵魂自然也会传递到另外一个形体里去，因此，人的灵魂是可以 不火的。慧远运用这一论断进一步驳斥了神火论者。其后刘宋宗炳作 《明佛伦》，进一步完善神不灭论。神不灭论在魏晋南北朝时期迅速传 播，并形成了较大的影响，这一时期鬼祌观念的理论基础就是神不灭 论。 （二） 魏晋南北朝时期鬼的新形象 东汉之前，鬼大多数是以厉鬼形象出现的，是让人畏惧、担忧、 敬而远之的。到了魏晋南北朝时期，巾于鬼神思想的不断丰富，人们 对鬼怪有了更加丰富的认识，更加上这一时期志怪小说蔚然大兴，鬼 的形象渐渐符合人的想象，趋于与人相同。这一时期的鬼更加具有人 性，性格也极具分明。人们对于鬼的认识也渐渐的从“畏鬼”发展成 为“识鬼”，人们辨别鬼之善恶，对于善鬼人们感激、祭祀，对于恶鬼 人们想尽方法驱散。如《列异传》中次节与丁伯昭，次节死后感丁伯 昭款待之恩，常送奇异物给丁伯昭家。对于这样知恩图报的鬼，人们 便祭祀他，希望能与他更加亲近，以求得到他的庇佑。对于像“黎丘 奇鬼”“鬼子”等等这