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十、齐鲁文化中的和谐元素研究 建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。构建社会主义和谐社会，是指构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这是从政治关系、经济关系、思想道德关系、人与自然的关系以及社会的动力机制和整合机制等诸多方面，对于社会主义和谐社会的基本特征或本质规定所作的阐释。构建社会主义和谐社会，作为一项宏大的系统工程和长期的战略任务，既要有雄厚的物质基础和坚实的政治保障，又要有强大的精神支撑和良好的文化条件，更需要我们继承发扬中国传统文化优秀资源。以“和”为内在精神和基本特征的中国传统文化，对和谐社会的精神基础、价值体系的形成和发展，有着极为重要的作用、价值和意义。可以说，构建和谐社会理论的提出不是偶然的，而是有着深厚的历史背景和丰富的文化内涵。它既来源于中国传统文化，又发展创新了中国传统文化；既来源于马克思主义，又发展创新了马克思主义；既来源于中国改革开放的思想理论和实践，又发展创新了中国改革开放的思想理论和实践。作为中国传统文化的重要组成部分，齐鲁文化蕴含着极为丰富的和谐思想，深入研究和发掘齐鲁文化中的和谐元素，对于促进和谐社会的建设和和谐文化的发展，具有着理论与实践的双重价值。 一、齐鲁文化与传统和谐思想的产生 和谐思想是中国传统文化思想的重要内容，它源远流长博大精深，体现了中国传统文化的基本价值，中国传统文化的核心。“和”与“谐”同义，和谐在古代是以“和”的范畴出现的中华民族五千年的发展和谐思想贯穿于中国的各个时期积淀为文化的基本精神，影响着中华民族的思维方式、心理结构、价值选择、审美情趣、伦理道德和行为特征，在维系社会稳定、促进社会进步、推动社会发展中，发挥了不可或缺的重要作用。西周和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，時靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”晏婴指出，和是事物不同属性乃至不同事物的“相济”、“相泄”，是“济其不及，以泄其过”，同是同一事物的相济，如以水济水。不同事物的并存是必然的、合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力。所以，和的道理就如同烹羹调味一样，醯、醢、盐、梅等各种佐料，相互协调配合，加之一定的火候，才能做出美味可口的食物，这样人吃起来才会有滋味，心情舒畅。同样，在政治上也需要君臣对于政治进行相互的商讨，君主认为对的，如果其中有不对，臣子就应当指出，以完备对的部分；君主认为不对的，如果其中有对的，臣子也应当指出，以去掉不对的部分，这样才能够做到政平民和，避免失误。这就是和。如果不是这样，君主说对，臣子也跟着说对；君主说不对，臣子也跟着说不对，那这就是同而不是和。因为同就如象调味时以水调水，这样谁还会愿意吃呢？因此，只有达到和谐的境界，才能实现政治清明，保证社会的有序发展。 由此可见，和谐是指不同事物之间的协调统一，不是无原则的附合、同一，和谐是不同事物之间的和谐。和谐是适度、适合、恰到好处、不偏不倚、无过无不及。世界万物是千差万别的，正是千差万别的事物之间的和谐，才造就生机勃勃的世界。由此看来，和谐的本质就是统一体内调和多种因素与协调各种关系所达到的平衡，是众物互补的共生共荣。人与人之间的和谐、社会关系的和谐、人与自然之间的和谐，《管子》将人一的整体思维重视天与人的相通、相联以及“天道”与“人道”的相合统一人作为自然系统的一个构成要素，不能超越自然而存在，只能依赖自然而存在和发展强调了自然运行人应主动地与协调“知天”、“得道”“顺天”、“用道”把握人与自然的关系，“人与天调，然后天地之美生”《五行》遵循自然规律，才能自然生态平衡，天人的和谐与完美 “天地合而万物生，阴阳接而变化起”，万物生发源于和谐人不能“上逆天道”，中背人和，“下绝地理”否则，“天不予时”，人不给利，“地不生财”“群居和一”（《荀子·荣辱》），“和则一，一则多力”（《荀子·王制》），礼乐的主要功能和谐乐的作用感动人心，移化人的性情，进而移风易俗。《礼记·乐记》说:“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先工著其教焉”。又说:“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别”