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庄子的生死观 ——《大宗师》解析 　 一 真人论 　 1. 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？ 　 ① 古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士(谋事)。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄(lì)，入水不濡(rú)，入火不热。是知之能登假(gé，至)于道者也若此。 ② 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。【其理】屈服者，其嗌(ài)言若哇(wā)；其耆(嗜)欲深者，其天机浅。 　 ③ 古之真人，不知说生，不知恶死；其出不(xīn)，其入不距；翛(xiāo)然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心(捐)【损】道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心(志)【忘】，其容寂，其颡頯(sǎng kuí，前额宽厚)；凄然似秋，煖(通‘暖’)然似春；喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。 　（故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。（注：据陈鼓应本，去之） 故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 　 hep1: á 　2. 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 泉涸(hè)，鱼相与处于陆，相呴(xū)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 “被生下，劳作过，又死去。因为他的劳作，世界已大不相同。” 海德格尔自撰墓志铭 　 夫藏舟于壑，藏山(通‘汕’，鱼网)于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。(特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？)（注：移后。）故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖（通‘夭’，读ǎo，刚生者）善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！ 　3. 夫道，有情(实)有信，无(为)【象】无形；可传而不可受(授)，可得而不可见；自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之(先)【上】而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 （狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 ）（注：去之）  二 　 1.南伯子葵问乎女偊(yǔ)曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能