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尼采与朱光潜的文艺思想 　　广东硅垒壁芏 !螋!生筮!塑 　　尼采与朱光潜的文艺思想 　　杨建跃单世联 　　[提要]“尼采在中国”是当代学术研究的热门话题(目前的研究多注意尼采学说中批判,解构的主 　　题噩其在中国的影响，而对尼采所构建的审美人生观的一面较少关注本文以采光潜论著为中心(分 析尼采的“日神精神”如何被借用、转化为“人生艺术化”的思想过程厦其主要特征，初步勾勒出尼 采在中国的另一副面孔，并予客观评论 日神精神 [关键词]尼采朱光潜 　　[中图分类号]10—05[文献标识码]A[文章编号]1000—114X(2003)04—0145—06 　　近I‘多年来，“尼采与巾国”一直是比较文化与现代文学研究领域中的热门话题山。这划 然 是基于尼果深刻影响r现代中国文艺这一事实，同时也与尼采学说长久的生命力及其在现代 　　世界 的重要地位有关，西方有人把他与马克思、弗洛伊德并列，称为20世纪最具革命性的思想 家。 尼采学说深奥复杂，晦涩难懂，中国学者对他的理解、接受也以自己的“前理解”、“成见” 为背景。在现代中国，即使谈不到有多少个读者就有多少个尼采，至少也有若干种尼采。阅读了 　　有戈论著之后，我们认为学术界在正确地分析、评论尼采“超人”的反抗精神、“重估一切价值” 的勇气在中国的反响的同时，对尼采的多面性注意不够，对中国学者如何转化尼采的工作也较少 　　研究本文试以朱光潜为例，分析尼采在中国的另一副面孔:不足反抗的“超人”，不是宣称上 帝已死的“查拉斯图上特拉”，而是对牛活和世界持一种非功利的静观态度的“审美人”。众所周知，朱光潜历来以克罗齐的学生自居，“荚即直觉”、“直觉即表现”等克罗齐的美学 　　思想，主要是通过他的介绍发挥才影响中国文艺界的。然而，当朱光潜在1982年为其早期论 著 《悲剧心理学》的中译本写序时，却仿佛自我发现似地说:“我从此比较清楚地认识到我本来的思 　　想面貌，-112在美学方面，尤其在整个人生观方面。一般读者都认为我是克罗齐式的唯心主义信 徒，现在我自己才认识到我实在是尼采式的唯心主义的信徒。在我心灵里植根的倒不是克罗齐的 《美学原理》中的直觉说，而是尼采的《悲剧的诞牛》中的酒神精神和日神精神。”o 这个自我发 　　现是值得重视的。朱光潜不但在后期的《西方美学史》中没有讲到尼采(他自己 多次为此遗憾)，而且上世纪6()年代初还在《文艺复兴至19世纪资产阶级文学家艺术家有关人 i45 　　　　万方数据 　　道主义、人性论的言论概述》中与当时的官方评价一致，队为尼采哲学“是个人主辽思想的极端 　　发展，是垄断资本主义世界中弱肉强食的现实情况的反映，也足法西斯统治的理论基础。到了尼 　　to这篇文章并非一般的大批判文章，而是为 罘，人道主义发展到它自己的对立面:反人道主义: 商务印书馆1971年出版的一本内部读物写的前吉(出版时没有用)，j}有当时背景下最强的学术 性，1980年朱还把它收人《美学拾穗集》。所以他的自我发现提出了重新认识片思想起源问题， 　　对研究现代义艺理沦搬为重要。 但这个苇新认识也是肯疑问的。事实上，朱前期的著作不断提到尼采，埘其学说、思想也有 ?文中也承认:“现实时界固然书恶，所c平论、运用，1956年他在《我的文艺思想的反动性》 　　史艺f趾界多么美妙!我读到J,采的《悲剧的诞生》，特别加强J’这种荒谬的信念。于是我就可 ‘观照’人生世相的优 在文 艺世界里找到‘避风息凉’的地方，逍遥自在地以阿波罗自居， 　　而，”】不但朱光潜本人自觉到尼采的影响，批评者们也没有忽略这一影响。对尼采、叔本美画 　　华比较 了解的哲学家债麟就指f“:“朱光潜对f克岁齐的批}平正反映了他思想tI，严审地存在着 尼采主义 和眨理性丰义,面，这一面’，克秽齐思想中某些注苇抽象理智和形式主义的一面干u冲 　　突(”“因 此，朱光潜1982年的表述并不严谨，尼采的影响并小限F《悲剧一0理学》一书。只 是这一并，fi 新奇的rl我发现响应了(支持了80年代后尼采在中国的复兴。作为美学家的尼采首先足《悲剧的诞生》的作者。尼采通过解释希腊悲剧的起源表达丁他一 　　牛的基小思想。住德国文艺史j一，18世纪末开始涌动着一股古希腊崇拜的潮流，温克尔曼、 　　席 勒、荷尔德林、黑格尔等人迷醉于古希腊岂术巾光明朗静、和谐优美的理想境界，他们并非没 　　有 发现古希腊悲观痛苦的阴暗面和骚动的激情，但他们基本上倾向于认为天才的希腊人凭借伟大 　　的 心灵和完整的形式克服r激烈的感情，“正如海水表面波涛汹涌，但深处总足静止一样，希 　　腊艺 术家所塑造的形象，在一}月刹