山东省胶州市第二中学高中历史岳麓版必修三第一单元：中国古代的思想与科技 同步练习 .docVIP

高一历史试题 第Ⅰ卷（选择题，共60分） 一、选择题：本大题共30小题，每小题2分，共60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．(2016·临沂)晋国的赵氏把法律铸在鼎上公布出来，孔子认为这违反了晋国祖宗唐叔所订立的法度，使得贵贱无序，国家就不好统治了；鲁国季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也”，非常生气；齐国的田氏杀了齐简公，孔子认为卿大夫不该杀诸侯，要求鲁国出兵去讨伐田氏。材料表明孔子的立场是(　D　) A．行仁政，反对刑罚和战争 B．法先王，祖宗之法不可改变 C．重礼乐，以礼乐教化百姓 D．正其名，端正宗法等级秩序 [解析]　由材料可知，春秋时期孔子反对晋国将法律公之于众，认为其做法造成“贵贱无序”；对于鲁国贵族季氏采用天子独享的八佾舞，孔子表示无法容忍，同时极力主张讨伐齐国以卿大夫身份杀掉诸侯国君的田氏；可见孔子主张“礼”、要求摆正名分，端正宗法等级秩序，故选D；材料并未涉及“仁政”思想及效法先王治国主张的观点，故排除A、B两项；尽管材料涉及部分礼乐的内容，但与礼乐教化思想不吻合，故排除C项。 2、中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的 “清新”，汉的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是（?? ） A、宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发B、郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行C、郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想D、宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行 2【答案】D 【考点】商周时期的政治制度，春秋战国时期的百家争鸣，宋明理学 【解析】【分析】本题主要考查学生解读材料，最大限度获取有效信息，比较、分析，并作出正确认知和判断的能力。根据题干信息，本题实际上考查中国古代的政治制度、思想相关内容。根据题干信息，结合所学知识及选项，解读题干信息，不难得出这样的认识：“秩序井然”，即体现西周的宗法制；“清新”，即体现战国时思想领域的百家争鸣；“丰满华丽”，即体现唐代的国家富强；“理性美”，即体现宋代理学的兴起。可知，D项符合史实和题意。故，本题正确答案选D。【点评】中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣；古代中国的政治制度·商周时期的政治制度·宗法制；中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·儒学新发展。 3．《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这说明 (　D　) A．尧舜提出了早期的儒家学说 B．儒学理论不适应现实的需要 C．儒家学者以复古为政治目标 D．儒家借助历史宣扬伦理思想 [解析]　孔子创立儒家学说，材料中“孔子对尧舜言论的认同”不等于尧舜提出了儒家，故A项错误；儒学是中国古代主流文化，儒家思想在战国时期成为显学，与题中“不适应现实”不符，故B项错误；儒家学者批评现实政治，称赞“尧舜者天下之善教化者也”，是希望统治者实现仁政、德治，实现儒学的治国理念，这表明了儒家理想化的政治诉求，而不是希望恢复先代的政治制度，故C项错误；“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”，可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治要求，故D项正确。 4．“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”材料对儒家和法家思想的态度是(　　) A．尊儒抑法　　　　　　　 B．抑儒尚法 C．抑儒抑法 D．尊儒尚法 解析：选D　据材料“夫仁义礼制者，治之本也”和“无本者不立”可知并非抑儒而是尊儒，据材料“法令刑罚者，治之末也”和“无末者不成”可知并非抑法而是尚法，D项符合题意。 5．孔子倡导“为政以德”，韩非却主张“唯法为治”。将二者揉为一体，奠定后世传统治国理念基础的是(　　) A．荀子倡导“隆礼至法” B．董仲舒创立“新儒学” C．韩愈提出“复兴儒学” D．朱熹宣扬“格物致知” 解析：选B　荀子虽然融合了法家思想，但其思想并没有奠定后世传统治国理念的基础，故A项错误；董仲舒的“新儒学”不仅融合了法家思想，还推动儒家思想成为古代中国的正统思想，故B项正确；韩愈提出的“复兴儒学”与题干内容无关，故C项错误；朱熹宣扬“格物致知”属于理学的内容，也与题干内容无关，故D项错误。 6．《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终