河南殊丘县一中2018_2019学年高二历史第二次月考试题.doc

PAGE PAGE 14 河南省封丘县一中2018-2019学年高二历史第二次月考试题 （本卷考试时间90分钟，满分100分） 一、选择题（每小题2分，共60分） 1．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点（ ） A．与甲骨文“王”字的本义一致 B．是“无为而治”的理论依据 C．体现出儒家强调教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基础 2．孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释是（ ） A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 3．战国时期的韩非子认为，人天生是自私的、是趋利避害的，现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。由此可见（ ） A．两者都肯定了法律至上的原则 B．两者法治思想都具有理性色彩 C．两者都限制了君主的权力 D．两者都注重对人民的管理 4．荀子曰：“‘礼’之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”胡适讲道：“‘礼’字广义颇含法律的性质。儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。”这表明(　　) A．“法”包含在“礼”之中 B．“法”和“礼”的性质完全相同 C．“礼”和“法”功能异步同趋 D．儒家和法家有渊源关系 5.孟子对孔子的思想做了进一步的阐发：天命为性，性赖于心，“心弗取不出”，这就必然归结到“教使然”。这体现出孟子主张(　　) A．重视教化 B．心由性生 C．心外无物 D．人性本善 6.《论语》提到天命的次数仅有三次，远远少于礼和仁的次数。老子重视天人关系，他认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这 (　　) A．折射出不同的人生追求 B．反映了不同的时代背景 C．说明了顺天有为的主张 D．本质上都赞成君权神授 7．“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程”。最能体现这句话的意思是（ ） A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“天人感应”“天人合一” C．“春秋大一统” D．三纲五常 8．甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表明(　　) A．佛教思想冲击着中国的传统文化 B．宣扬“孝道”成为佛经主要内容 C．佛教文化和中国传统文化趋于合流 D．佛教文化主动适应中国文化传统 9．汉元帝在做太子时，见其父汉宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便劝谏说：“陛下治国太偏重于刑法，应该起用儒生，实行德政。”汉宣帝勃然变色，斥责道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”这表明当时( 　) A．统治者强调外儒内法 B．儒法对立现象严重 C．儒学统治地位受冲击 D．以法治国趋势出现 10．《汉书·循吏传》记载了太守黄霸的事迹，（宣帝）下诏称颂曰：“颍川太守霸，宣布诏令，百姓向化，孝子弟弟贞妇顺孙日以众多……吏民向于教化，兴于行谊，可谓贤人君子矣。”汉宣帝旨在（ ） A．利用道德教化来匡正民心 B．宣扬君权神授的思想 C．确立以德为先的选官制度 D．树立廉洁官员的典范 11．南宋时期，继承程颐理学的朱熹、宣传心学的陆九渊等人，各立学舍，聚徒讲学，促进了书院的发展，其各派门人为了宣传师学又大办书院。南宋书院的繁荣（ ） A．推动了理学传播和发展 B．促使各派思想趋于合流 C．源于儒学正统地位动摇 D．体现儒学陷入矛盾困境 12．顾炎武在《亭林余集·三朝纪事网文序》中指出：“士当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究。”这反映的精神实质是(　　) A．民贵君轻 B．天人感应 C．格物致知 D．经世致用 13.朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”，同样可以成为圣人。从中可以得知 (　　) A．儒学思想家提倡“经世致用” B．儒学呈现出世俗化特点 C．伦理道德是儒学的主要内容 D．成圣是理学的终极目标 14．理学家朱熹说：“言欲致吾之知，在即物