第十一讲魏晋南北朝的学术.PDF

第十一讲 魏 晋 南 北 朝 的 学 术 一、经学的发展 二、玄学的兴起 三、佛学的传入和兴盛 一、经学的发展 1. 古文经立于学官 郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知 所归。 ——《后汉书·郑玄传论》 初，肃善贾（逵）、马（融）之学，而不好郑氏，采会同异，为 《尚书》、《诗》、《论语》、三《礼》、《左氏》解，及撰定父朗 所作《易传》，皆列于学官……集《圣证论》以讥短玄。 ——《三国志·王肃传》 一、经学的发展 1. 古文经立于学官 东汉古文经学主要在民间传播。中叶以后，其学日盛，卢植等 古文学家开始担任太学博士。 《隋书·经籍志》：董卓之乱，献帝西迁，图书缣帛，军人皆 取为帷囊。所收而西，犹七十余载。两京大乱，扫地皆尽。 曹魏太学十九家博士： 《易》：郑氏、王氏 《周礼》：郑氏、王氏 《书》：贾氏、马氏、郑氏、王氏 《春秋左传》：服氏、王氏 《诗》：郑氏、王氏 《公羊传》：颜氏、何氏 《仪礼》：郑氏、王氏 《谷梁传》：尹氏 《礼记》：郑氏、王氏 一、经学的发展 2. 学术中心移于家族 黄初中，太学初立，博士十余人，学多偏狭，不敢亲教，备员 而已。 —— 《太平御览》卷二三六引《魏志》 自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，学术中心移 于家族 ，而家族复限于地域，故魏晋南北朝之学术、宗教皆与家族、 地域两点不可分离。 ——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》 一、经学的发展 3. 义疏学取代传注学 西汉今文经学 章句之学，传习各家的师说，强调师法、家法 传注之学，以经文为主，参考各家解释，做出 东汉古文经学 传注 义疏之学，对汉儒传注作解释。“宁道孔圣误， 魏晋南北朝经学 讳言郑服非” 乔秀岩（桥本秀美）：《义疏学衰亡史论》 一、经学的发展 4. 礼学成为研究重点 何佟之，少好三《礼》 ，师心独学，强力专精，手不释卷。读《礼论》 唯 三百余篇，略皆上口。为国子助教，为诸生讲《丧服》。 法 司马筠，博通经术，尤明三《礼》。子寿传父业，明三《礼》。 是 崔灵恩，遍习五经，尤精三《礼》、三《传》。 修 孔佥，通五经，尤明三《礼》、《孝经》、《论语》。兄子元素又善 三《礼》，有盛名。 沈峻，博通五经，尤长三《礼》。 唯 文阿，通三《礼》、三《传》。 礼 皇侃，尤明三《礼》、《孝经》、《论语》，撰《礼记讲疏》五十卷。 是 沈洙，通三《礼》、《春秋左氏传》。 克 郑灼，性精勤，尤明三《礼》。 时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，俱以礼学自命。 二、玄学的兴起 经典和传注 《周易》：王弼《周易注》 《老子》：王弼《老子注》